Sófrosyné - po stopách múdrosti

Načo si teda robím z človeka svojho priateľa? Aby som mal niekoho, za koho môžem zomrieť, koho môžem nasledovať do vyhnanstva, proti ktorého smrti môžem postaviť vlastný život a zaplatiť aj zálohu. -Seneca , List IX

 

Keď som si dnes ráno sadol, aby som pripravil tento článok o osamelosti, nad ktorým som premýšľal niekoľko týždňov, považoval som za svoju prvú úlohu poukázať na dôležitosť a rozšírenosť osamelosti v dnešnej dobe a na skutočnosť, že stoici majú čo ponúknuť, aby pomohli zmierniť ju u nás a u iných. 

 

Je teda zrejmé, že nebudem osamelý, keď budem tvrdiť, že osamelosť je dôležitá alebo že stoicizmus má význam pri tom, aby nám pomohol prijať ju alebo prekonať spojením s inými. Na tému osamelosti som myslel, keď ma minulý rok jedno z mojich vydavateľstiev požiadalo, aby som pripravil knihu The Catholic Guide to Loneliness. Ak berieme slovo „katolícky“ v špecifickom zmysle Katolíckej cirkvi, ale aj „katolícky“ v najvšeobecnejšom zmysle slova znamenajúcom všeobjímajúci alebo univerzálny, vedel som, že sa v tejto pripravovanej knihe pokúsim podeliť o niektoré lekcie od stoikov.

 

Tu sa podelím o niektoré z ponaučení, ktoré som získal pre túto knihu, a o niektoré, ktoré som vyhľadal špeciálne pre toto publikum od takých autorov, ako sú Musonius Rufus, Epiktétos, Seneca, Marcus Aurelius a Hierocles, ale najprv začnem niekoľkými faktami a štatistikami o rastúcom probléme osamelosti v našej dobe.

 

Skupina psychologických výskumníkov sa nedávno vyjadrila k významu a rozšírenosti osamelosti: „V nedávnej správe výskumníci predpovedali, že ak sa neprijmú opatrenia, osamelosť dosiahne do roku 2030 rozmery epidémie.

Hoci osamelosť je tu s nami už od čias pred tým, ako po zemi chodili Zenón a prví stoici v 4. storočí pred naším letopočtom, fenomén osamelosti si psychiatrická a psychologická literatúra prvýkrát výrazne všimla koncom 50. rokov 20. storočia v prácach psychoanalytičky Friedy Fromm-Reichmannovej a pozornosť venovaná osamelosti v západnom svete sa v posledných desaťročiach rozrástla ako snehová guľa.

 

Politológ Robert Putnam vzbudil veľkú pozornosť a záujem v roku 2000 svojou knihou Bowling Alone: v ktorej podrobne opísal, ako sa Spojené štáty, národ, ktorý francúzsky pozorovateľ Alexis de Tocqueville v 19. storočí vo svojom diele Demokracia v Amerike vychvaľoval ako krajinu preplnenú všetkými formami združení a blízkych komunít, v druhej polovici dvadsiateho storočia stali čoraz izolovanejšími, pretože všetky druhy formálnych a neformálnych skupín, klubov, združení a dokonca aj spoločných aktivít s rodinami a priateľmi výrazne oslabili. Pokiaľ ide o príčiny tejto rastúcej izolácie, Putnam medzi kľúčové faktory zaradil časový a finančný tlak, suburbanizáciu, dochádzanie za prácou a rozrastanie, elektronickú zábavu (najmä televíziu) a generačnú výmenu, pričom sledovanie televízie ako voľnočasovej aktivity číslo jeden zohráva obzvlášť významnú úlohu pri oslabovaní väzieb medziľudských vzťahov. V roku 2000 sa zamýšľal aj nad účinkami, ktoré by mohol mať rastúci internet.

 

V roku 2010 uverejnila Americká asociácia dôchodcov (AARP) rozsiahlu správu s názvom Loneliness Among Older Adults: A National Survey of Adults 45+. Približne tretina (35 %) z viac ako 3 000 respondentov uviedla, že je výrazne osamelá, pričom medzi mužmi (37 %) a ženami (34 %) nebol výrazný rozdiel. Možno nie je prekvapujúce, že štúdia AARP ukázala, že čím menej dôverníkov osoba uviedla, tým pravdepodobnejšie bola osamelá.

 

Nedávne štúdie odhadujú, že až 32 % dospelých zažíva osamelosť a až 7 % opisuje intenzívne pocity osamelosti. Ak si chcete predstaviť veľkosť týchto percent, pri súčasnom (2017) počte obyvateľov USA viac ako 326 miliónov ľudí môže byť približne 142 miliónov osamelých a približne 23 miliónov môže byť osamelých v intenzívnej miere - skutočne obrovské množstvo trpiacich duší.

V roku 2013 venoval časopis The Journal of Psychology svoj ročník 146, čísla 1 - 2 výlučne článkom o osamelosti, ktoré neskôr vyšli v knižnej podobe. Jasne sa v ňom ukázalo, že osamelosť nie je len problémom Ameriky, pretože rozsiahle štúdie skúmali tento rastúci fenomén aj v celej Európe a v Izraeli. Desiatky výskumníkov, ktorí sa podieľali na aktualizácii v roku 2013, sa na osamelosť pozreli z mnohých uhlov pohľadu, od detí a tínedžerov, ktorí zostávajú doma sami, cez starších Apalačanov so zdravotnými problémami až po starších Izraelčanov, o ktorých sa starajú zahraniční opatrovatelia, ktorí s nimi nedokážu komunikovať v ich vlastnom jazyku.

 

Sotva dva roky po špeciálnych číslach časopisu The Journal of Psychology venovaných osamelosti, Perspectives on Psychological Science uverejnil vo svojom marcovom vydaní v roku 2015 špeciálnu sekciu s niekoľkými štúdiami o osamelosti. Témy sa týkali genetických faktorov súvisiacich s osamelosťou, klinického významu osamelosti, vplyvu osamelosti na úmrtnosť a spôsobov intervencie na prekonanie osamelosti.

 

Stačí povedať, že kedysi pomerne ignorovaná téma osamelosti jednoznačne patrí medzi najdôležitejšie témy, ktoré v súčasnosti zaujímajú a znepokojujú sociálnych vedcov a lekárov. Osamelosťou môže trpieť ktokoľvek v akomkoľvek veku kdekoľvek na svete a počet osamelých ľudí jednoznačne stúpa. Je zrejmé, že každý premýšľajúci a starostlivý človek by si mal položiť otázku, čo sa dá urobiť, aby sa táto vlna osamelosti zastavila. Rovnako by sa mal opýtať aj niektorých stoikov! Tak to urobme.

 

V našom úvodnom citáte Seneca hovorí o nasledovaní priateľa do vyhnanstva. Jeho stoický súčasník Musonius Rufus to skutočne urobil niekedy v rokoch 60 až 62 n. l., keď sa pripojil k svojmu priateľovi, uznávanému stoikovi a otvorenému senátorovi Rubelliovi Plautovi, ktorého žiarlivý cisár Nero odsúdil na smrť a neskôr ho poslal do vyhnanstva do Malej Ázie. Krátko po tom, ako sa Musonius vrátil do Ríma, ho Nero vyhnal. Okolo tohto druhého Nerónovho vyhnanstva sa nahromadilo mnoho legiend. Hovorilo sa, že Nero vystavil Musonia vo väzení krutostiam, ktoré by človeka bez takejto stoickej pevnosti zabili. Údajne ho umiestnili na ťažké práce a nútili ho pomáhať pri kopaní kanála na priesmyku v Korinte v Grécku. Hoci bol Musonius vo vyhnanstve, zjavne nebol sám, pretože ľudia prichádzali zďaleka, aby sa s filozofom rozprávali, keď vykonával svoju fyzickú prácu.

 

Musonia neskôr vykázali na pustý skalnatý ostrov Gyara, ktorý bol taký bezútešný, že jeden z Neronových predchodcov, často krutý Tiberius Caesar, dvakrát zasiahol, aby ľudí vykázal na menej nepriateľské miesto. Hovorilo sa, že na ostrove nie je žiadna sladká voda, ale vynaliezavý Musonius objavil sladkovodný prameň. (Možno sa vďaka svojim skúsenostiam s korintským kanálom stal rovnako zdatným kopáčom ako filozofom!) A aj v Gyare sa jeho filozofii darilo, pretože ho tam vyhľadávali študenti z celej Rímskej ríše, aby mu robili spoločnosť a radili, a z opustenej skaly urobili malé Atény alebo Rím.

 

Musonius sa po Neronovej smrti v roku 68 n. l. mohol vrátiť do Ríma, ale v polovici 70. rokov ho cisár Vespasián vykázal do Sýrie. Počas tohto obdobia vyhnanstva Musonius nadviazal priateľstvo s vojenským tribúnom, ktorý napísal, že Musonia miluje a obdivuje, keď si sám získal veľkú slávu ako historik Plínius Mladší.

 

Asi neprekvapí, že zo zvyšných fragmentov Musoniových prednášok je najdlhšia 9. prednáška na tému „Prečo vyhnanstvo nie je zlo“. Pýta sa svojich poslucháčov, či nás vyhnanstvo pripravuje o vodu, zem, vzduch, slnko a iné planéty, alebo dokonca o ľudskú spoločnosť? Nehovoril Sokrates, že vesmír je spoločnou vlasťou všetkých ľudí? Žiadne miesto nie je príčinou nášho šťastia alebo nešťastia. Ako povedal Euripides,

 

 

Usilovní ľudia vo vyhnanstve môžu nájsť to, čo potrebujú na uspokojenie svojich základných potrieb a na svoj rozkvet; a pokiaľ ide o veci, na ktorých najviac záleží, nič vo vyhnanstve nebráni človeku, aby prejavil odvahu, spravodlivosť, sebaovládanie, múdrosť alebo iné cnosti, ktoré prinášajú česť a úžitok jemu i jeho okoliu. Vidíme to na mnohých príkladoch: napríklad na vyhnanstve Homérovho Odyssea a Diogena zo Sinope. Sám Musonius pripomína svojim poslucháčom, že hoci bol sám vyhnancom, nikto ho nikdy nepočul stonať alebo nariekať! V skutočnosti si takéto veci opakovane hovoril, aby zo svojho vyhnanstva urobil čo najviac dobrého.

 

Stavím sa teraz, že len málo čitateľov zažilo osamelosť v dôsledku vyhnanstva alebo exilu, ale Musoniove ponaučenia sa môžu vzťahovať na tých z nás, ktorí sa môžu ocitnúť v odlúčení od priateľov a rodiny v dôsledku presťahovania sa do novej štvrte, mesta alebo dokonca národa, možno v snahe získať vyššie vzdelanie alebo novú prácu. Musonius nás informuje, že veci, ktoré sú pre stoika najdôležitejšie pre život v cnosti, možno praktizovať kdekoľvek. Svet sa k nám možno nebude hrnúť, aby si vypočul naše filozofické úvahy, ako sa hrnul k Musoniovi Rufovi, ale tým, že čo najlepšie využijeme svoje presťahovanie a budeme pokračovať v praktizovaní stoických cností, môžeme zistiť, že sa vytvorili príjemné nové siete sociálnych kontaktov a dokonca aj nové blízke priateľstvá.

 

V prvom storočí nášho letopočtu sa zdalo, že mnohí cisári verili, že filozofom vzdávajú hold tým, že ich vyháňajú z mesta. Ani Musoniovmu najväčšiemu žiakovi Epiktétovi nebolo vyhnanstvo cudzie, keď niekedy v rokoch 89 až 95 n. l. Domicián vykázal všetkých filozofov nielen z Ríma, ale z celého Apeninského polostrova. Epiktétos si potom zriadil novú základňu v Nikopoli na západnom pobreží Grécka a čoskoro ho sprevádzalo množstvo študentov a zvedavcov z celej ríše.

 

Pokiaľ ide o Epiktétove poučenia relevantné pre osamelosť, začnem jeho veľmi základným stoickým postrehom, že „to, čo ľudí znepokojuje, nie sú veci samotné, ale ich úsudky o veciach“. Moderní psychologickí výskumníci definujú osamelosť ako určitý druh „vnímanej sociálnej izolácie“, ktorá zahŕňa nesúlad medzi vzťahmi, po ktorých človek túži, a vzťahmi, ktoré má. Samotná skúsenosť osamelosti je teda skôr formou úsudku o nedostatku než len súborom vonkajších okolností. Ako jasne hovorí Epiktétos „človek nie je opustený len preto, že je sám, rovnako ako človek uprostred davu nie je nevyhnutne neopustený“.

 

Teraz je dôležitým bodom, Epiktétova poznámka, že človek nemusí byť nevyhnutne opustený a utrápený, aj keď je skutočne sám. Vychádzajúc z myšlienky o Diovi, kráľovi bohov, osamelom, ale spokojnom v čase jedného z periodických „svetových požiarov“, keď sa všetci ostatní bohovia a zvyšok sveta na istý čas rozplynuli v dyme, Epiktétos vysvetľuje, že kľúčom k nájdeniu útechy v samote je vycvičiť sa v cnosti tak, aby bol človek sám so sebou vyrovnaný a cítil sa dobre vo vlastnej spoločnosti. (Znie to trochu ako Musonius Rufus pracujúci na svojich cnostiach uprostred vyhnanstva.)

 

Okrem toho moderný výskum ukazuje, že niektorí ľudia, ktorí sa utápajú v značnej osamelosti, získavajú maladaptívne sociálne kognície, ako napríklad tendenciu selektívne si pamätať negatívne sociálne interakcie, strach z odmietnutia a paranoju, ktoré môžu brániť ich schopnosti vytvárať nové vzťahy. Práve preto sa moderná kognitívno-behaviorálna terapia (vyrastajúca zo stoickej pôdy) ukázala ako najúčinnejšia liečba osamelosti. V modernej metaanalýze desiatok štúdií skúmajúcich intervencie na osamelosť vo forme zvyšovania príležitostí na sociálne kontakty, zvyšovania sociálnej opory, zvyšovania sociálnych zručností alebo riešenia maladaptívnych sociálnych kognícií prostredníctvom kognitívno-behaviorálnej terapie výskumníci dospeli k záveru, že „spomedzi týchto štyroch typov boli intervencie zamerané na riešenie maladaptívnych sociálnych kognícií spojené s najväčšou veľkosťou účinku“.

 

Navrhoval by som, že keď sa človek sústredí len na veci, ktoré má pod vlastnou kontrolou, ako radí Epiktétos, bude v oveľa lepšej pozícii osloviť druhých, bez toho, aby sa obával možného odmietnutia druhou osobou, čo je niečo, čo je mimo jeho vlastnej kontroly.

V súvislosti s osamelosťou vyvodím z Epiktéta ešte jeden koncept. Jednou z najčastejších a najsilnejších udalostí, ktoré môžu viesť k výraznej osamelosti, je strata manžela/manželky alebo iného veľmi milovaného člena rodiny a priateľa. Epiktétos dal v tejto súvislosti zaujímavú a hodnotnú, aj keď nie jednoduchú radu:

 

 

Ďalej:

 

Smútok je normálny, prirodzený ľudský jav, ale správne zohľadnenie povahy vecí, vrátane smrteľnosti našich blízkych a našej vlastnej smrteľnosti, môže zabrániť tomu, aby nás znepokojoval a paralyzoval, keď sa budeme naďalej usilovať žiť cnostný život a oslovovať druhých.

 

Vo svojom 9. liste (z ktorého pochádza náš úvodný citát) Seneca uvažuje o tom, že sebestačný človek stále túži po priateľstve, pričom zhrňuje tri kľúčové body:

 

1. Ako správny stoik tvrdí, že sebestačný človek nepotrebuje priateľstvá, ale napriek tomu túži Pochopiteľne, uvádza veľmi názorný príklad straty končatiny alebo dokonca očí v dôsledku vojny alebo nejakej nehody. Múdry človek by iste radšej mal všetky svoje časti, ale aj tak sa bude usilovať o maximálne šťastie s tými časťami, ktoré mu zostali. Keď takýto človek stratí priateľa, znáša to pokojne.

 

2. Súhlasí s postojmi, ktoré prezentovali Aristoteles a Cicero, a v rozpore so Sokratovým návrhom v Platónovom diele Lysis, že priateľstvo sa nerodí z núdze, ale skôr z nadbytku cnosti. Výslovne tu popiera Epikurov výrok, že priateľov hľadáme preto, aby pri nás zostali, keď sme chorí, a aby nám pomohli, keď sme v núdzi. Seneca skôr hlása, že priateľov hľadáme preto, aby sme mali pri kom sedieť, keď sme chorí, a komu pomôcť, keď sme v núdzi.

 

3. Cnosť sa týka len toho, čo je v našej moci, a nie náhody šťastia. Preto človek, ktorý si buduje priateľstvá založené na cnosti, a nie na túžbe po prospechu , je imúnny voči zmenám a náhodným udalostiam šťastia a v tomto zmysle zostáva sebestačný.

Seneca bol označovaný za rečníka „so strieborným jazykom“ a je známy bonmotmi, ktorými obohacuje svoje spisy. Jedna takáto fráza sa objavuje v 9. liste, keď Seneca radí Luciliovi, aby nahradil stratených priateľov novými. Ponúka vetu, ktorú stoický filozof Hekato z Rodosu (asi 100 rokov pred n. l.) vyhlásil za rovnako účinnú ako akýkoľvek čarodejnícky nápoj lásky: „Ak chceš byť milovaný, miluj.“ Je teda zrejmé, že Seneca radí, aby liekom na opustenosť bolo oslovenie a zdieľanie cnosti s inými.

 

Spisy stoika Hierokla z 2. storočia n. l. sú nám známe najmä vďaka krátkemu fragmentu jeho Elementov etiky a ďalším fragmentom v zborníku Florilegium od Stobaia z 5. storočia. Najzaujímavejšie píše o vzťahoch vrátane vzťahov medzi rodičmi a deťmi a azda najznámejší prvok jeho myšlienok sa priamo dotýka moderných koncepcií osamelosti. V už spomínanej metaanalýze Cacioppo a kol. opisujú tri dimenzie osamelosti na základe troch dimenzií sociálneho spojenia: intímnej prepojenosti, vzťahovej prepojenosti a kolektívnej prepojenosti.

 

Intímna prepojenosť sa vzťahuje na „blízke a osobné“, vzťahová prepojenosť na „širší okruh priateľov“ a kolektívna prepojenosť na väčšie skupiny, ako je profesijná organizácia alebo farnosť. Tieto tri dimenzie priestorovej osamelosti znázornili ako kruhy okolo osoby s narastajúcou veľkosťou: osobný priestor človeka, ktorý sa vzťahuje na intímnu osamelosť, pozostávajúci možno z maximálne piatich ľudí, vzťahový priestor človeka, ktorý sa vzťahuje na vzťahovú osamelosť, pozostávajúci možno z 15 - 50 ľudí, a kolektívny priestor, ktorý sa líši podľa osoby možno v rozmedzí 150 - 1500 ľudí. Človek môže pociťovať rôzne druhy osamelosti v závislosti od toho, v ktorých priestoroch vníma nedostatok želaných vzťahov.

 

Tu prichádza na rad Hierokles. V zachovaných úryvkoch opisujúcich, ako by sme sa mali správať k svojim blízkym, Hierokles opisuje sériu sústredných kruhov, z ktorých prvý a najmenší vymedzuje vlastné ja, ďalší väčší rodičia, súrodenci, manželský partner a deti; ďalšie sú starí rodičia, tety, strýkovia, netere a synovci; ďalšie sú zvyšní príbuzní a ďalej sa rozširujú kruhy zahŕňajúce mesto, jeho okolie, ďalej provinciu, národ a nakoniec celý svet.

 

V súvislosti s týmito kruhmi príbuznosti nás povzbudzuje, aby sme si ich uvedomovali a uvedomovali si všetky ich vzájomné súvislosti a snažili sa správať láskavo a dobrotivo ku všetkým vo všetkých kruhoch, ba dokonca sa ich snažili priblížiť k nášmu najvnútornejšiemu kruhu. Hierokles by bol zrejme za zakladanie stoických spoločenstiev ako lieku proti osamelosti a aké by to bolo úžasné, keby sa takéto menšie kruhy mohli rozširovať na stále väčšie.

 

Kto by mohol byť menej osamelý ako vodca najrozsiahlejšej ríše na svete? Nuž, existuje staré príslovie, že „na vrchole je osamelo“, a Marcus Aurelius bol v rokoch, keď približne v rokoch 170 - 180 n. l. písal svoje Meditácie, určite na vrchole. Bol tu muž na zamrznutých brehoch germánskych riek obklopený légiami dôstojníkov a vojakov a hordami nerímskych „barbarov“ na druhej strane rieky, ktorí sa k nim tak túžili pridať, že sa v noci utiahol do svojho stanu a písal si poznámky vo forme cvičení, ktoré mu mali pomôcť žiť stoický život v cnosti a nestať sa „cisárom“, hoci skutočne nosil tituly Augusta a cisára. Marcus je niekedy vykresľovaný ako pochmúrna, ak nie melancholická postava, a hoci bol určite introspektívny od prírody, povzbudzoval sa k tomu, aby zostal v spojení s blížnymi. Jeho zmysel pre spojenie a vďačnosť voči druhým je skutočne tak jasne vyjadrený v prvej knihe jeho Meditácií, ktorá je v podstate litániou chvály a vďaky ľuďom, ktorí pomáhali formovať jeho charakter. V Meditáciách je mnoho poučení, ktoré by mohli pomôcť minimalizovať utrpenie osamelých, ale priblížim len jedno.

 

Marcus Aurelius dal ušľachtilú radu, ktorú môžeme použiť, aby sme sa pripravili na všetky spôsoby reakcií, ktoré môžeme dostať od druhých, ak sa ich pokúsime osloviť. Radil, aby sme si každé ráno pri vstávaní pripomenuli, že sa stretneme s „dotieravými, nevďačnými, panovačnými, zradnými, závistlivými, nesusedskými“, čo v dnešnej dobe určite platí rovnako ako v druhom storočí. Aurelius to rozvinul tak, že niektorí ľudia sa takto správajú preto, lebo skutočne nerozumejú dobru a zlu (kvôli vlastnému „maladaptívnemu sociálnemu poznaniu“), mohli by sme povedať, a že by sme sa nemali dať ich konaním ponižovať alebo odrádzať. Ďalej, ak je naše vlastné sociálne myslenie na mieste, pripomenieme si, že majú s nami rovnaké ľudstvo a my si ich stále musíme vážiť ako príbuzných, ktorí sú na svete umiestnení pre spoluprácu, a nie pre odpor alebo vyhýbanie sa. Takéto myslenie môže znížiť naše sklony k hnevu voči iným a precitlivenosť na to, ako by iní mohli nespravodlivo reagovať na naše láskavé prejavy, ktorých cieľom je nadviazať alebo rozvíjať vzťahy. Ak dokážeme vopred predvídať, že naše priateľské gestá nemusia byť opätované tak, ako dúfame, a prijať to, môžeme lepšie nazbierať odvahu a aj tak sa k nim priblížiť.

 

Ak to môžem sformulovať do podoby navrhovaného cvičenia: Na začiatku každého dňa si povedzte nejakú modifikáciu múdrej rady stoického cisára, možno niečo podobné:

 

 

Toto je len niekoľko mojich vlastných úvah o niektorých možných stoických prístupoch k osamelosti, či už vlastnej, alebo osamelosti našich blízkych a iných spoluobyvateľov zeme.