Sofisti v manosfére
Úryvok z knihy Ako myslieť ako Socrates
Donald J. Robertson
V nasledujúcich upravených úryvkoch z mojej nedávno vydanej knihy Ako myslieť ako Socrates rozoberám niektoré podobnosti v jazyku, ktorý používali starovekí sofisti a moderní vplyvní ľudia v manosfére. Starovekí sofisti si na živobytie zarábali hlavne výučbou privilegovaných dospievajúcich chlapcov. Zdá sa, že niekedy nevyhnutne využívali prirodzenú neistotu svojich mladých študentov, či sú dostatočne mužní.
Prvý úryvok nižšie pochádza z úvodu a pripravuje pôdu pre sériu úryvkov z dialógu medzi Sokratom a niekoľkými sofistami. Tento rozhovor je úzko založený na texte Platónovho diela Gorgias. Klasickí vedci poukazujú na to, že Platón v tomto dialógu viackrát naznačuje, že postavy v ňom majú predstavovať skupinu mladých mužov ovplyvnených sofistami, medzi ktorých patrili aj niektorí známi aténski štátnici. V týchto úryvkoch som si preto dovolil priradiť argumenty jednej z najkontroverznejších historických postáv, jednému z takzvaných tridsiatich tyranov, známemu ako Kritias.
Staroveké Atény a moderná spoločnosť
Keď som sa začal viac zaujímať o Sokratov život a obdobie, v ktorom žil, udivilo ma, koľko paralél existuje s nedávnou históriou. Atény v Sokratovej dobe boli mladou demokraciou, v ktorej sa odhalili základné silné a slabé stránky tohto systému. Ich mesto spočiatku prosperovalo a pod vedením veľkých štátnikov, ktorým ľudia bezvýhradne verili, vytvorilo silné spojenectvá. Po vypuknutí veľkej vojny a ničivej pandémie však bola ich dôvera vo vládu otrasená, čo viedlo k rozkolu medzi dvoma politickými frakciami, ktoré sa v boji o kontrolu nad štátom stali čoraz extrémnejšími a polarizovanejšími. Politický a právny systém Atén bol pod tlakom korupcie, keďže jeho nedostatky boli maximálne zneužívané. Demagógovia si čoskoro uvedomili, že populistické opatrenia a emotívna rétorika môžu byť použité na manipuláciu ľudí a ovplyvňovanie hlasovania v zhromaždení tým, že sa podriaďujú ľudským slabostiam, ako sú chamtivosť, strach a hnev.
Profesionálni poradcovia, sofisti, sa stali čoraz slávnejšími a ohromne bohatými tým, že učili politikov umeniu presviedčania. Títo muži sami prednášali oslavné reči, ktoré často zneužívali bežné pocity neistoty a predsudky. Vznikla zaujímavá zmes politickej rétoriky a rétoriky sebarozvoja, ktorá povzbudzovala privilegovaných mladých mužov, aby pohŕdanie tými, ktorých považovali za menejcenných, považovali za prejav „sily“ a „mužnosti“.
Násilné potláčanie cudzích národov v zahraničí a úplná strata viery v demokratický proces doma viedli v priebehu času k ozbrojeným prevratom, politickým čistkám a dokonca k občianskej vojne. Socrates sa výslovne neprihlásil k žiadnej politickej frakcii ani systému vlády, ale skôr sa zameriaval na to, či tí, ktorí vládli, disponovali múdrosťou a cnosťou, ktoré by ich mohli robiť kompetentnými na výkon moci. Bol však nútený sledovať, ako aténska demokracia bola najskôr unesená demagógmi a potom sa vrátila k „oligarchii“, alebo vláde menšiny, ktorá nakoniec skolabovala do ‚tyranie‘, alebo toho, čo nazývame „autoritárstvom“.
Sokrates proti sofistom
Kritias o mužnosti
„Slová politického rečníka,“ povedal Sokrates, "sú tak skreslené, aby sa vyhli nevôli ľudu tým, že by odporovali ich meniacej sa nálade. Filozofia sa nikdy nemení. Jej tvrdenia môžu pôsobiť prekvapujúco a paradoxne, ale sú konzistentné. Hovorí nám, že spáchať zlo je horšie ako utrpieť ho z ruky iného. A prisahám na psa, Kritias, že ak necháš jej tvrdenie bez odpovede, nikdy nebudeš mať pokoj. Pokiaľ ide o mňa, radšej budem v rozpore s celým zborom a zvyšok ľudstva bude so mnou nesúhlasiť, ako byť v rozpore s jediným človekom tým, že budem v rozpore sám so sebou."
„Sokrates,“ odpovedal Kritias, "ty sám znieš ako demagóg. Napriek tomu, čo si práve povedal o ignorovaní davu, celá tvoja argumentácia závisí od odvolávania sa na verejnú mienku. V prírode sa skutoční muži nikdy nestávajú obeťami, pretože sú silní. Byť obeťou nespravodlivosti je teda väčšie zlo ako spáchať nespravodlivosť.
Keď sa slabým a otrockým ľuďom krivdí alebo sú urážaní, nedokážu brániť ani seba, ani tých, na ktorých im záleží. Z tohto dôvodu sa slabí, ktorých je veľa, spikli proti silným, ktorých je málo, a vytvorili morálne konvencie týkajúce sa toho, čo je spravodlivé. Napríklad väčšina vymyslela myšlienku, že je nespravodlivé a hanebné, ak si silní berú väčší podiel. V priebehu histórie však silní presadzovali svoje právo podmaniť si slabých. Berú si, čo sa im páči, v súlade s prírodným zákonom a proti zákonom a konvenciám ustanoveným ich podriadenými."
Kritias pokračoval: "Aby všetci dodržiavali tieto pravidlá, Aténčania vyberajú najlepších a najsilnejších mužov a od útleho veku ich krotia tak, ako ľudia krotia levčatá chované medzi nimi. Zotročujú ich tým, že ich učia, že ľudia majú byť rovní a iné neprirodzené nezmysly. Keď sa však narodí muž, ktorý je dostatočne silný, zbaví sa týchto kúziel, rozbije svoje reťaze a pošliape ich zvyky. Z času na čas sa objaví veľký muž, ktorý oslní ľudí tým, že sa im odhalí ako ich pán, a nie ako ich otrok. Prírodný zákon, ako hovorí Pindar, vládne nad ľuďmi aj bohmi a raz a navždy stanovil, že moc je právo.
"Túto pravdu ti zakrýva len tvoja láska k filozofii, ktorá je síce príjemnou hrou pre deti, ale ak v nej budeš pokračovať, určite ťa zničí. Naozaj, bez ohľadu na to, aký prirodzený talent má mladý človek, ak stráca čas vo vašej spoločnosti štúdiom filozofie, nikdy sa nestane skutočným mužom. Nikdy ho nebudú rešpektovať jeho podriadení a nebude mať žiadny vplyv na súdoch a v zhromaždení. To je hanba, Sokrates. K tvojim študentom cítim to isté, čo k dospelým mužom, ktorí šušlajú ako malé deti – za také nemužné správanie si zaslúžia výprask!
„Ja ťa mám rád, Sokratés,“ povedal Kritias a pohŕdavo sa na neho pozrel, "tak ti dám radu. Zanedbal si rétoriku a rečníctvo. Tvoja ušľachtilá duša pôsobí na ostatných ako duša hlúpeho dieťaťa, pretože hovoríš neohrabane. Nemôžeš prispieť ani jedným hodnotným slovom k rokovaniam súdu ani presvedčiť jediného občana v zhromaždení o svojej veci. Takže sa neuraz za moju úprimnosť. Nehanbíš sa za situáciu, v akej sa nachádzaš kvôli svojej filozofii? Ak by ťa teraz niekto dal zatknúť a odvliecť do väzenia, bol by si úplne bezmocný. Stál by si pred súdom s otvorenými ústami, bez slov na svoju obhajobu. Bez ohľadu na to, aké falošné a nespravodlivé by boli obvinenia, ak by obžaloba použila rétoriku a chcela tvoju smrť, porota by ťa odsúdila na smrť."
Sokrates odpovedá
Sokrates sa usmial. „Kritias, ďakujem ti,“ povedal, "lebo som dospel k presvedčeniu, že ak chcem otestovať, či žijem dobre alebo zle, potrebujem od svojho partnera v rozhovore tri vlastnosti: múdrosť, dobrú vôľu a úprimnosť. Gorgias a Alcibiades sú možno múdri a majú dobré úmysly, ale ako si si všimol, nehovorili dostatočne otvorene. Hanbili sa porušiť spoločenské konvencie, ale nakoniec si protirečili. Naopak, pochybujem, že teba by niekedy brzdila hanba. Ak ťa teda presvedčím, aby si so mnou súhlasil, priateľ môj, budeme vedieť, že sme skutočne dospeli k pravde.
„Začnime tým, že si ujasníme, ako definuješ prirodzenú spravodlivosť. Mám pravdu, že podľa teba spočíva v tom, že silnejší násilím berie majetok slabšiemu, lepší vládne nad horším a šľachtici majú viac ako obyčajní ľudia – že moc je právo?“ Kritias súhlasil. Socrates sa ďalej spýtal, či Kritias tvrdí, že ‚lepší‘ a „silnejší“ sú to isté. Kritias vysvetlil, že väčšie mesto, ktoré útočí na menšie, je silnejšie aj lepšie, pretože si zaslúži vyhrať. „Určite,“ povedal Socrates, „rovnako ako veľké mesto je silnejšie ako malé, obyčajní ľudia, ktorých je veľa, sú silnejší ako šľachtici, ktorých je málo?“ Kritias chvíľu počkal, potom prikývol.
„Potom,“ povedal Sokrates, "zákony uložené silnejšími sú rovnaké ako zákony uložené väčšinou. Podľa teba väčšina verí, že spravodlivosť spočíva v rovnosti a že je hanebnejšie konať nespravodlivo, ako trpieť nespravodlivosť. Z toho určite vyplýva, že tieto presvedčenia nevyplývajú len z konvencie, ale aj, ako tvrdíš, z prírody? Predtým si povedal, že konvencia a príroda sú v tomto ohľade protikladné, ale teraz sa zdá, že si v rozpore sám so sebou, nie?
Táto hlúposť nemá konca! „Nie je ti hanba, Sokratés, hrať sa na slovné hry? Povedal som ti, že silnejšími mám na mysli lepších. Naozaj si myslel, že ak zozbieraš kopu otrokov a obyčajného davu, ktorí majú svaly, ale nemajú mozog, že všetko, čo povedia, bude mať silu zákona?“ „Pomôž mi,“ povedal Sokratés. „Naozaj si mal na mysli múdrejších a lepších vládcov, keď si hovoril o silnejších mužoch?“ „Samozrejme,“ povedal Kritias. „Takže jeden múdry človek je lepší ako tisíce hlupákov a mal by ich ovládať ako tyran a brať si leví podiel zo všetkého, čo vlastnia?“ „Presne tak,“ povedal Kritias, „prirodzená spravodlivosť spočíva v tom, že múdrejší a lepší ľudia vládnu nad svojimi podriadenými.“
"Predstav si, že sa nás veľa ľudí zišlo s veľkým množstvom jedla a medzi nami bol lekár, ktorý sa vyzná v oblasti výživy človeka. Bolo by múdre, keby si jednoducho vzal väčšinu jedla a zjedol ho sám? Alebo by múdrosť spočívala v tom, že by rozdelil každému, vrátane seba, najvhodnejšie množstvo jedla, aby to prospelo zdraviu každého jednotlivca? Spočíva múdrosť v uplatňovaní rozumnej striedmosti alebo v oddávaní sa prebytku?„ “Hovoríš o jedle a pití a iných podobných nezmysloch, ale to som nemal na mysli,„ sťažoval sa Kritias. “Hovoríme o odbornosti,„ dodal, “v riadení záležitostí celého mesta.„ “Takže si chcel povedať, že lepší ľudia sú múdrejší, pokiaľ ide o vládnutie mestám?" spýtal sa Sokrates. Kritias súhlasil.
„Tak potom nie je potrebné sebaovládanie, pokiaľ človek ovláda iných?“ spýtal sa Socrates. „Čo tým myslíš?“ povedal Kritias. „Vládnu vaši vládcovia múdro sami sebe?“ spýtal sa Socrates. Kritias sa nahneval, naklonil hlavu na stranu a zamračil sa. „Ako môžeš byť šťastný, ak sa musíš zriekať potešení?“ zvolal. „Každý muž, ktorý skutočne chce žiť ako muž, by mal ísť von a uspokojovať svoje túžby, ako sa mu páči. Väčšina ľudí na to nemá silu. Možno chvália umiernenosť, ale tá nie je “ctnosťou" hodnou slobodných ľudí. V skutočnosti, Sokratés, pre tých, ktorí majú absolútnu moc, ako napríklad politickí tyrani, čo môže byť hanebnejšie ako umiernenosť a spravodlivosť? Žiaden skutočný muž by sa dobrovoľne nepodriadil hodnotám otrokov. Tvoja predstava o sebaovládaní je v rozpore s prírodou. Je to lož vymyslená prirodzene otrockými a slabými ľuďmi, ktorí sa spojili v sprisahaní proti svojim pánom, silným, v snahe zahanbiť ich a prinútiť k poslušnosti."
„Mnoho ľudí zdieľa tieto názory,“ povedal Sokrates, „ale hanbia sa ich verejne vysloviť. Preto ti opäť ďakujem, môj priateľ, za tvoju úprimnosť. Hovoríš, že silní by mali podliehať svojim vášňam a túžbam, ako sa im zachce, je to tak?“ „Samozrejme!“ odsekol Kritias, ako keby to, čo povedal, bolo samozrejmé. „Odpovedz mi na toto,“ povedal Socrates, „žije človek, ktorý má svrbenie a má možnosť sa škrabať, koľko chce, v tomto ohľade dobrý život?“ „Ako bizarné, Socrates,“ odpovedal Kritias, „a ako vulgárne, ale áno, povedzme, že aj človek, ktorý sa neustále škrabe, by žil príjemný a šťastný život!“
„Nechápeš, že priznať si svoje chyby pre zdravie svojej duše je ako prehltnúť horký liek pre dobro svojho tela?“ povedal Socrates. „To ma vôbec nezaujíma, Socrates,“ posmieval sa Kritias. „Hovorí sa, že príbeh by sa nemal rozprávať len do polovice, usmial sa filozof. “Na tieto detinské otázky už nebudem odpovedať, Socrates," odsekol Kritias. „V tom prípade,“ povedal Socrates, „musím zaujať tvoje miesto a odpovedať na svoje vlastné otázky, ak chcem dokončiť našu diskusiu. Urobím to však pod podmienkou, že všetci súhlasíte, že ma budete spochybňovať, ak poviem niečo, čo sa vám bude zdať nepravdivé. Ak mi dokážete, že sa mýlim, budem vás považovať za svojich najväčších dobrodincov.“ Gorgias a ostatní súhlasili.
Sokrates uzatvára
"Počúvajte, ako to zhrniem. Kritias a ja sme sa zhodli, že potěšenie nemôže byť totožné s dobrom. Dobrý človek bude spravodlivý a umiernený, a preto bude prosperovať. Takýto človek bude opakom nespútaného tyrana, ktorého slobodu si predtým chválil. Nespravodlivý a nespútaný človek si nezaslúži a nikdy skutočne nezíska lásku a priateľstvo svojich spoluobčanov. Múdri ľudia si uvedomujú, Kritias, že svet je usporiadaný zákonmi prírody a ľudstvo je usporiadané spoločenstvami a putami priateľstva. Zákon prírody teda nie je v skutočnosti sebecký, ako si tvrdil, ale skôr zahŕňa umiernenosť, spravodlivosť a priateľstvo voči druhým.
"To, čo si Alcibiadesovi vyčítal, že priznal zo studu, sa nakoniec ukázalo ako pravda: páchať nespravodlivosť je nielen hanebnejšie, ale aj škodlivejšie ako trpieť nespravodlivosť z rúk druhých. Dobrý rečník musí byť preto múdry a spravodlivý a musí rozumieť tomu, čo je správne a čo je zlé, skôr ako sa pokúsi ovplyvniť druhých. Iba niekto, kto študoval spravodlivosť, napríklad filozof, je kvalifikovaný používať rečníctvo na dobré účely. Inak politický rečník, ktorý nevie, čo je skutočne dobré pre občanov, ich iba presviedča o tom, čo sa zdá správne jemu."
