A.A. Long - Epiktétos II
z knihy A.A. Long: Epictetus - A Stoic and Socratis guide to life
INTELEKTUÁLNY A KULTÚRNY KONTEXT
O ranom vzdelaní Epiktéta a jeho prvom zoznámení sa s filozofiou môžeme len špekulovať. Inteligentní páni rýchlo spoznali talentovaných otrokov, takže je pravdepodobné, že Epafroditus ho povzbudzoval a pomáhal mu získať prístup ku knihám, ale jeho formálne vzdelanie ako tínedžera bolo pravdepodobne základné v porovnaní so študentmi, ktorých neskôr učil v Nikopole. V rozhovore s namysleným mužom, ktorý ho navštívil na ceste do Ríma, Epiktétos nešetrí slovami a odhaľuje triviálny záujem tejto osoby o filozofiu:
Povieš:
Stretnutie s Epiktétom bolo ako stretnutie s kameňom alebo sochou. Súhlasím – pozrel si sa na mňa, to je všetko. Ale človek, ktorý skutočne stretne druhého, je ten, kto spozná úsudky druhého a na oplátku odhalí svoje vlastné. Spoznaj moje úsudky, ukáž mi svoje a potom povedz, že si ma stretol. Preskúmajme sa navzájom a ak mám zlý úsudok, odstráň ho; ak máš ty, odhaľ ho. To je stretnutie s filozofom. Ale to nie je tvoj spôsob: Prechádzame okolo a keď si prenajímame loď, môžeme sa pozrieť aj na Epiktéta; pozrime sa, čo hovorí. Potom odídeš: Epiktétos bol nula; jeho jazyk bol celkom negramatický a neidiomatický. Čo iné si mohol posúdiť, keď si prišiel s takýmto postojom? (3.9.12 –14)
Epictetus rád preháňa a bagatelizuje sám seba. Hoci nemá čas na reči, ktoré sú iba elegantné a kvetnaté, je virtuóznym používateľom hovorovej gréčtiny. Na rozdiel od svojich študentov však pravdepodobne neprešiel dôkladným výcvikom v rétorike podľa učebníc, ktorá bola základom rímskeho vzdelávania. Hoci sú jeho reči plné narážok na grécke mýty, čerpá z postáv a situácií, ktoré sú známe každému, kto má aspoň základné kultúrne vzdelanie – najmä z Homérovho Achilla, Ajaxa, Agamemnona a Odysea, ako aj Medey, Oidipa, Eteokla a Polyneika. Podobne aj jeho príklady historických postáv, ako napríklad Krésus, Demosthenes, Filip a Alexander a Lykurgos.
Všetky mená v tomto neúplnom zozname sa pravdepodobne objavili v knihách skorších stoikov, ktoré čítal. Jeho literárne a kultúrne narážky sú pomerne obmedzené v porovnaní s prejavmi vzdelanosti, ktoré sú charakteristické pre jeho súčasníkov, ako Plutarchos, Aulus Gellius, Filostratos a Dio Chrysostomos. Na rozdiel od nich sa špecializuje na domáce a niekedy šokujúce ilustrácie – kuchynské nádoby, tučné prsty, vratké nohy, hnojiská, popraskané hrnce a podobne. Musel ovládať latinčinu, ale tento jazyk zanechal v jeho texte len povrchné stopy a jeho odkazy na Rím a rímske osobnosti sa týkajú buď jeho vlastnej doby, alebo nedávnej minulosti.
Rovnako ako v prípade jeho sebakritických poznámok o jazyku, nemali by sme hodnotiť Epiktétovu úroveň vzdelania len na základe toho, čo sa rozhodol prezentovať vo svojich rozprávaniach. Dáva si záležať na tom, aby odlíšil svoju úlohu učiteľa filozofie od úlohy literárneho interpreta alebo „gramatika“ (Ench. 49). Jeho pohŕdanie samotným učením je jedným zo spôsobov, ako vyjadriť neporovnateľne väčší význam trénovania seba samého, aby sme žili dobre; v slovách, ktoré používa na vštepenie tohto zámeru, je rovnako rafinovaný ako rétori, od ktorých sa oficiálne dištancuje. Napriek tomu Epiktétos pravdepodobne nebol taký čítaný ako Cicero, Seneca a jeho erudovaní súčasníci.
Najväčší vplyv na Epiktéta zo strany žijúcej osoby mal takmer určite jeho stoický učiteľ Musonius Rufus. Musonius, rytier alebo člen jazdeckého rádu, bol jedným z mnohých Rimanov z vyšších vrstiev, ktorých stoicizmus a rozhodný charakter sa nepáčil paranoidnému cisárovi Nerovi. Počas jeho vlády (54–68 n. l.) bol Musonius spolu s Cornutom, ďalším slávnym stoikom, vyhnaný na malý grécky ostrov Gyara, ktorý sa stal synonymom pre vyhnanstvo (Epiktétos 1.25.20; 2.6.22). Musonius sa po Neronovej smrti mohol vrátiť do Ríma, ale pod Vespasiánom pravdepodobne opäť zažil vyhnanstvo. S nástupom Tita (79 n. l.) sa určite vrátil do Ríma a práve do tohto obdobia môžeme pravdepodobne datovať začiatok Epiktétovho vzťahu s ním.
Ako budúci stoik našiel toho správneho učiteľa. Medzi Musoniusových žiakov pravdepodobne patril aj Eufratés, ktorého nevýraznú dokonalosť vyzdvihuje Epiktétos (3.15.8; 4.8.17), zatiaľ čo samotný Musonius bol široko uznávaný ako vzor stoickej vytrvalosti a vyrovnanosti. Hoci svoje diela nezverejnil, máme záznamy asi dvadsiatich jeho prednášok a tiež zbierku výrokov. Jeho témy zahŕňajú (v tom čase) štandardné témy, ako je znášanlivosť bolesti, exil a staroba, ale jeho dielo je najpozoruhodnejšie svojím prístupom k špecifickejším otázkam – napríklad príjem primeraný filozofovi, či by sa filozof mal oženiť a, čo je najzaujímavejšie, vzdelávanie dievčat, ktoré by podľa neho nemali byť vychovávané odlišne od chlapcov a mali by byť považované za rovnako vhodné na štúdium filozofie.
V podobe, v akej ich zaznamenal audítor, prednášky Musonia sotva spĺňajú sľuby jeho osvietených tém. V porovnaní s Arrianovým záznamom o Epiktétovi sú nudným čítaním. Možno by Epiktétos vždy zatienil svojho učiteľa, ale dojem, ktorý na neho Musonius urobil, bol nezabudnuteľný a jasne ovplyvnil nielen jeho stoicizmus, ale aj jeho štýl výučby. Pozrime sa na nasledujúci úryvok, v ktorom Epiktétus karhá svojich študentov za to, že nepracujú dostatočne tvrdo:
Prečo sme stále nečinní, leniví a pomalí, hľadáme výhovorky, aby sme sa vyhli úsiliu a zostali bdelí, keď pracujeme na zlepšení svojej vlastnej rozumnosti? No, ak som v tomto zblúdil, nezabil som predsa svojho otca, alebo áno? Nie, ty otrok, tvoj otec tam nebol, aby si ho zabil. Tak čo som urobil (pýtaš sa)? Urobil si jedinú chybu, ktorú si v tomto prípade mohol urobiť. Aj ja som dal presne takú istú odpoveď [Musoniovi] Rufovi, keď ma pokarhal za to, že som si nevšimol jednu vec, ktorá chýbala v sylogizme. Povedal som: Nie je to tak, ako keby som podpálil Kapitol. Otrok (povedal): Vec, ktorá tu chýba, je Kapitol. (1.7.30–2)
Je zrejmé, že Musonius naučil Epiktéta, ako používať čierny humor a hyperbolu na vyjadrenie filozofického názoru. Z tohto úryvku môžeme tiež usúdiť, že Musonius zaradil logiku do svojho učebného plánu. Z výberu z jeho prednášok to nie je zrejmé, ale slovník Suda Lexicon ho opisuje ako „logika a stoika“.
Ako stoici, Musonius a Epictetus sa stotožnili s filozofiou, ktorú elita občanov, alebo aspoň tí, ktorí na to mali čas, považovali za najviac zodpovedajúcu tradičným rímskym cnostiam, ako sú čestnosť vo verejnom a súkromnom živote, materiálna skromnosť a sebadisciplína. Nebola to však ich jediná možnosť. Okrem epikureizmu, ktorý bol filozofiou najviac protikladnou stoicizmu, skepticizmus (tiež nazývaný pyrrhonizmus) predstavoval živú výzvu pre obe tieto školy. Technické spisy Aristotela sa po storočiach zabudnutia začali podrobne študovať. Akademici, ktorých titul potvrdzoval ich nárok na dedičstvo Platóna, boli radikálne rozdelení medzi skeptickú sektu, ktorá interpretovala Platónove dialógy ako oprávnenie pozastaviť úsudok o všetkom, a tých, ktorí považovali Platóna za hlas systematického filozofovania v týchto dielach. V čase Epiktéta prechádzal doktrinálny platonizmus renesanciou, ktorá nakoniec inšpirovala vznešenú metafyziku a spiritualitu Plotína (ktorú nazývame neoplatonizmom); tento vývoj bol spojený so záujmom o mystiku čísel a mágiu, ktorá bola nehistoricky spojená s menom Pytagoras („neopytagorejstvo“).
Najznámejšími pre širokú verejnosť boli kynici, potulní askéti a kazatelia, ktorých oficiálny (hoci často falošný) kult strohosti a odporu voči konvenčným normám siahal až k Diogenovi a Sokratovi. Kynizmus mal silný vplyv na formovanie stoickej filozofie. V čase Epiktéta zažíval nový rozmach a on ho považuje za to najlepšiu výzvu, ktorú môže prijať mimoriadne oddaný a kvalifikovaný adept stoicizmu (3.22).
Okrem všetkých týchto filozofií, ktorých korene siahajú až do helenistického a klasického Grécka, sa potenciálny študent Epiktéta mohol stretnúť s mnohými učiteľmi, intelektuálnymi hnutiami a náboženstvami, ktorých vzťah k etablovaným filozofiám mohol byť silný, eklektický alebo neexistujúci. Dvaja z najväčších vedcov staroveku, Galén a Ptolemaios, zažili rozkvet o generáciu neskôr; ich početné spisy sú presiaknuté filozofickou tradíciou. Bola to éra, často nazývaná Druhá sofistika, keď profesionálni rétori, ako Aelius Aristides, Favorinus a Dión Chryzostóm, všetci oboznámení s viac než len základmi filozofie, prednášali pred širokým publikom o politických a kultúrnych témach a kultivovali štýl, ktorý bol zámerne klasický. V domoch vysoko vzdelaných ľudí sa konali večere, kde súčasťou zábavy boli rozhovory gramatikov a iných učencov, ktorí súťažili vo svojich znalostiach o tajomných aspektoch jazyka a mytológie. Náboženská scéna bola mimoriadne nestála. Tradičné kultové praktiky grécko-rímského panteónu, vrátane uctievania cisára, pokračovali, ale tí, ktorých priťahovalo náboženstvo sľubujúce spásu, sa obrátili k uctievaniu Ízis a s narastajúcou silou ku kresťanstvu.
Nájsť Epiktéta v tomto rýchlom náčrte je relatívne jednoduché. Pokiaľ ide o filozofiu, používa viacero pojmov, ktoré spájame hlavne s Aristotelom, ale pravdepodobne ich neodvodil priamo zo štúdia Aristotelovho diela. V tej dobe sa jazyk filozofie stal príliš eklektickým, aby bolo možné takýto záver potvrdiť. Epiktétos nikdy nespomína Aristotela a len raz sa hanlivo vyjadruje o peripatetikoch (2.19.20). Poznal moralizujúce verše (nesprávne) pripisované Pytagorovi (3.10.2–3), ale jeho úvahy neprezrádzajú žiadnu náklonnosť k mystickým a nadpozemským tendenciám neopytagorejcov a niektorých súčasných platonikov. Epiktétove náboženské sympatie a spiritualita (téma kapitoly 6) sú vo všeobecnosti v súlade s tradičným stoicizmom, ale sú tiež presiaknuté hlbokou a všadeprítomnou náklonnosťou k Sokratovi z Platónových dialógov. Spolu so stoicizmom je Epiktétova filozofia v zásade sokratovská, s menšou, ale stále dôležitou príslušnosťou k idealizovanému kynikovi Diogenovi. Školy, ktoré explicitne kritizuje, sú epikureizmus a skepticizmus, pyrrhonizmus aj akademický skepticizmus. Nejaví žiadny záujem o technické vedy a svoj filozofický projekt dôrazne oddeľuje od rétorických a kultúrnych ozdôb, ktoré ponúkajú rétori a gramatici.
Pokiaľ ide o spásu, Epiktétos možno bez ďalších komentárov naráža na kresťanov v zaujímavom úryvku, v ktorom porovnáva svojich študentov s tými, ktorí sú „len nominálne pokrstení“ (2.9.21, s. 110 nižšie), ale bez ohľadu na to, ako hodnotíme jeho myšlienky vo vzťahu k Novému zákonu, nie je dôvod domnievať sa, že kresťania alebo kresťanské texty mali na neho priamy vplyv, hoci sa s nimi mohol stretnúť už ako dieťa v Hierapolise. Pár slov o tomto obraze Epiktéta, ako sa začína vynárať. Na rozdiel od niektorých svojich súčasníkov, ktorí sa zaujímajú o výklad snov, mágiu a iné okultné praktiky, je jeho mentalita racionalistická a praktická, hoci neustále hovorí o Bohu (alebo Zeusovi) tónom, ktorý vyjadruje osobnú vieru a skúsenosť, ako aj stoickú a sokratovskú zbožnosť. Verí, tak ako verili aj poprední filozofi pred ním, že ľudia sa rodia so všetkým, čo potrebujú, pokiaľ ide o základné schopnosti, aby pochopili svet, a že prekážky dobrého života možno odstrániť alebo aspoň zmierniť kombináciou správnych doktrín a neúnavnej sebadisciplíny.
Svedčia tieto postoje o tom, že Epiktétos bol konzervatívny a málo odvážny? Do určitej miery to tak určite je. Keď sa prostredníctvom Musónia zoznámil so stoicizmom, študoval ho a vyskúšal vo svojom vlastnom živote, pozoroval, ako ho praktizujú iní, a učil ho, zistil, že táto filozofia je nielen teoreticky správna, ale aj overená jeho vlastnou skúsenosťou. Nevidel dôvod experimentovať s inými možnosťami. Jedným z mojich cieľov v tejto knihe je však ukázať, že Epiktétos používal stoicizmus selektívne a kreatívne. Čiastočne to vyplýva z jeho výrazných sokratovských sklonov, ktoré neboli dostatočne ocenené, ale odzrkadľuje to aj jeho vlastné interpretácie toho, čo znamenalo byť stoickým filozofom a učiteľom.
