A.A. Long - Epiktétos IV
z knihy A.A. Long: Epictetus - A Stoic and Socratis guide to life
1.5 ŠTYRI ZJEDNOŤUJÚCE KONCEPCIE
Štyri hlavné koncepcie dodávajú filozofii Epiktéta jednotu a súdržnosť: sloboda, úsudok, vôľa a integrita.
SLOBODA, podložená teológiou, ktorú sme práve pozorovali, nemá nič spoločné so slobodou v sociálnom alebo politickom zmysle. Sloboda, ktorá zaujíma Epiktéta, je výlučne psychologická a postojová. Je to sloboda od obmedzovania alebo bránenia akýmikoľvek vonkajšími okolnosťami alebo emocionálnymi reakciami. Nešťastie diagnostikuje ako podriadenosť osobám, udalostiam, hodnotám a telesným podmienkam, ktoré všetky vedú k tomu, že jednotlivec sa vzdáva svojej autonómie a stáva sa obeťou oslabujúcich emócií. Šťastie je naopak neobmedzovanie sa, robenie a prežívanie len toho, čo chcete robiť a prežívať, pokoj, absencia akéhokoľvek pocitu, že veci by mohli byť pre vás lepšie, ako ich vnímate. Táto sloboda, ako navrhuje Epiktétos, je dostupná všetkým ľuďom, ktorí sú ochotní pochopiť určité fakty o prírode a svojej vlastnej identite a kultivovať zodpovedajúci charakter a pohľad na svet.
Základom tohto ideálu slobody je druhý kľúčový pojem, a to ÚSUDOK. V súlade so stoickými autoritami Epiktétos považuje všetky duševné stavy, vrátane emócií, za podmienené úsudkami. Podľa tohto pohľadu si človek tým, že niečo túži alebo odmieta, vytvoril úsudok o tom, čo je dobré sledovať alebo čo je zlé zažívať; emócie sú výsledkom alebo sprievodným javom takýchto úsudkov. V tomto modeli mysle neexistuje nič také ako čisto reaktívna emócia alebo aspoň reakcia, ktorú nemôžeme po zamyslení kontrolovať. To, ako vnímame svet a ako vnímame sami seba, závisí úplne od úsudkov, ktoré si vytvárame, úsudkov o štruktúre sveta, nevyhnutných podmienkach ľudského života, o dobre, zle a predovšetkým o tom, čo je psychologicky „na nás“.
Kľúčovou myšlienkou je, že svet nevnímame bez sprostredkovania našich vlastných hodnotení. Preto Epiktétos neustále zdôrazňuje, že to, čo ľudí znepokojuje, nie je udalosť ako taká – napríklad smrť alebo choroba –, ale skôr ich posúdenie tejto udalosti alebo spôsob, akým ju opisujú a jej vplyv na nich samých. Vnucovaním hodnotiacich posúdení udalostiam ľudia robia v podstate neutrálne alebo indiferentné okolnosti zlými alebo dobrými. Smrť ako taká je teda iba prirodzená; jej škodlivosť je ľudským nánosom.
Táto racionalistická analýza emócií a hodnotení naznačuje, že samotné emócie a hodnotenia, na ktorých závisia, sú úplne v našej moci, závisia od nás a sú pod kontrolou našej vôle. Skorší stoici venovali značnú pozornosť kauzálnym predpokladom duševných stavov; podľa všeobecného výkladu zastávali názor, že duševné stavy spadajú do rámca osudu (univerzálny determinizmus), ale „nie sú vonkajškovo nevyhnutné“, pretože závisia od nás – od našej vnútornej schopnosti súhlasiť. Epiktétos neustále potvrdzuje úplnú slobodu súhlasu od vonkajšej nutnosti, ale nezaoberá sa zložitou otázkou, ako alebo či je táto sloboda kompatibilná s osudom. Namiesto toho vytvára ostrý kontrast medzi vrodenou schopnosťou mysle na úplnú autonómiu alebo sebaovládanie a nevyhnutným podrobením tela obmedzeniam.
To nás privádza k tretiemu základnému pojmu Epiktéta, VOLBA (môj preklad jeho obľúbeného termínu prohairesis, ktorý možno preložiť aj ako „vôľa“; pozri časť 8.2), ktorá je najvýznamnejším prvkom celej jeho filozofie. Ako súvisí s predchádzajúcou stoickou tradíciou, je diskutabilná otázka, ale nie je to téma, ktorou by sme sa mali zaoberať v tejto prvej kapitole. Kľúčovou myšlienkou je, že vôľa je to, čím sú ľudia z hľadiska svojich duševných schopností, vedomia, charakteru, úsudkov, cieľov a túžob: vôľa je ja, to, čím každý z nás je, vyabstrahovaný od tela. Epiktétos sa nezaujíma o metafyziku, ale jeho chápanie ľudských bytostí je dualistické, hoci pravdepodobne akceptoval štandardný stoický postoj k fyzickosti všetkých existujúcich vecí.
Vy a ja nie sme naše telá, ani naše telá nevlastníme. My, naše bytostné ja, sme naša vôľa. V tejto oblasti, a len v tejto oblasti, máme možnosť slobody. Táto sloboda, hoci je našou nezameniteľnou podstatou, je zvyčajne ohrozená, pretože ľudia sa stotožňujú so svojimi telami a všetkými možnými vonkajšími vecami – inými osobami, komoditami, politickými silami atď. Skutočná a trvalá sloboda nie je pre ľudí dostupná v žiadnej z týchto oblastí; v dôsledku toho sú tí, ktorí ich sledujú, obmedzovaní, rušení a emocionálne zotročení v dôsledku nesprávnych pripútaností, ktoré vytvárajú. Od každého, kto túži po skutočnej slobode, sa vyžaduje, aby všetky svoje túžby, hodnoty a pripútanosti preniesol preč od vonkajších vecí a umiestnil ich do sféry svojej vôle. Prohairesis alebo vôľa je zdrojom všetkého, čo skutočne patrí k ľuďom, ktorí pochopili kozmický poriadok a svoju vlastnú povahu a schopnosti. Jej dokonalosť je ľudským dobrom a cieľom Epiktétovho učenia.
Podobne ako skorší stoici, aj on zastáva názor, že dobro a zlo v prísnom zmysle slova sa týkajú iba toho, čo je v súlade alebo v rozpore s našou podstatnou ľudskou povahou, t. j. s našou povahou ako rozumných živočíchov. Dokonalá vôľa je teda v tomto prísnom zmysle slova dobrá a žiadny iný cieľ nie je porovnateľne hodnotný. V dôsledku toho všetko, čo nespadá do vôle jednotlivca, vrátane rodiny, postavenia, krajiny, stavu tela, materiálneho blahobytu – to všetko je nepodstatné pre jeho dokonalosť a slobodu alebo šťastie, ktoré táto dokonalosť predstavuje. Nielenže sú tieto veci nepodstatné, ale aj pripútanosť k nim je istým receptom na sklamanie, úzkosť a nešťastie. Môžeme teda pochopiť, prečo Epiktétos venuje väčšiu časť svojej práce zdôrazňovaniu tohto bodu, poskytuje rady alebo napomína o nutnosti praktizovať odpútanosť, nenechať sa uniesť konvenčnými ambíciami a emocionálnymi nákladmi, ktoré so sebou prinášajú.
Ťažšie pochopiteľné je, ako mu jeho trvanie na obmedzovaní seba samého na vlastnú vôľu a na jej ochrane pred kontamináciou nebezpečnými pripútanosťami môže poskytnúť akúkoľvek morálnu teóriu alebo sociálnu politiku. Skorší stoici stotožňovali dokonalosť mysle jednotlivca (čo tiež nazývali vládou rozumu) s múdrosťou (sophia) a morálnou dokonalosťou (aretê), ktorá zahŕňala spravodlivosť a iné sociálne cnosti. Tvrdili, že všetci bežní ľudia sú vo svojej vrodenej motivácii sebeckí aj sociálne orientovaní, a prijali mnoho konvenčných hodnôt (napríklad dobré zdravie, bohatstvo, reputáciu a rodinnú solidaritu), ktoré považovali za prirodzené, rozumné a v zásade preferované ciele, hoci nie sú striktne dobré alebo nevyhnutné pre šťastie človeka.
Epictetus takmer vôbec nehovorí o stoickom rozlíšení medzi týmito sekundárnymi „prirodzenými“ hodnotami a jednoznačnou dobrou morálnou dokonalosťou. Zdôrazňuje prirodzený egoizmus ľudských motivácií a oveľa viac sa venuje starostlivosti o seba samého ako tomu, čo je povinnosťou ľudí ako členov spoločnosti. Je v nejakom zjavnom zmysle stoikom, pokiaľ ide o spoločensky primerané konanie? Ako, ak vôbec, sa jeho zameranie na slobodu a dokonalosť vôle vzťahuje na tieto veci?
Odpoveď na túto otázku uvádza štvrtý základný pojem, INTEGRITA. Používam tento výraz na preklad skupiny pojmov, ktoré Epiktétos opakovane používa a ktoré možno preložiť slovami ako hanba, úcta, dôveryhodnosť, svedomie, slušnosť. Integrita je rovnako súčasťou normatívneho ja Epiktéta ako dobrá vôľa; v skutočnosti sa nelíši od dobrej vôle, ale je spôsobom, akým sa táto mentálna dispozícia prejavuje vo vzťahu k iným osobám. Integrita pre Epiktéta premosťuje priepasť medzi egoizmom a altruizmom; alebo, lepšie povedané, túto priepasť uzatvára. Vôľa, ako vlastné ja, je miestom, kde ležia záujmy človeka. Určuje to, čo človek nazýva „ja“ a „moje“. Dobrá vôľa, pretože si cení sama seba nad všetko ostatné, zahŕňa integritu; považuje integritu za nevyhnutnú pre svoje vlastné záujmy. Integrita zahŕňa ctenie všetkých väzieb k príbuzným, sociálnych rolí a iných nadobudnutých vzťahov.
Integrita je koncept v Epiktétovej filozofii, ktorý zodpovedá morálnemu cíteniu. Je moralistom nie preto, že vychádza z pozície, pokiaľ ide o naše povinnosti voči iným ľuďom, ale preto, že jeho základný princíp kultivovania seba samého ako dobrej vôle zahŕňa nekompromisnú integritu (rešpekt, spoluprácu, spravodlivosť a láskavosť) voči každému človeku, s ktorým sa stretávame alebo s ktorým sme spojení rodinou alebo okolnosťami.
Štyri idey, ktoré som tu vyzdvihol – sloboda, úsudok, vôľa a integrita – sú integrálnymi prvkami Epiktétovej filozofie, a to ako na teoretickej úrovni, tak aj v rámci výcviku, ktorý sa snaží vštepiť svojim žiakom. Budeme sa s nimi stretávať opakovane v priebehu tejto knihy, ale nie tak abstraktne, ako som ich predstavil v úvode. Pre mnohých čitateľov je na Epiktétovi najzaujímavejšie to, ako tieto myšlienky konkretizuje prostredníctvom výziev svojim študentom a znepokojujúcich zmien kontextu od večere alebo stretnutia na ulici po tyraniu cisára alebo hrozbu zmrzačenia. V každom prípade je dôležité, aby sme sa pred ďalším zaoberaním sa jeho koncepciami a argumentmi podrobne pozreli na literárnu a argumentačnú formu Epiktétových Rozpráv spolu s výchovným prostredím, v ktorom boli prednesené. Tieto témy budú predmetom mojich nasledujúcich štyroch kapitol.
