Ako stoici definovali hnev
Konceptualizácia hnevu v starovekej filozofii
Naše dva hlavné zdroje stoickej teórie sú kapitola o Zenónovi v diele Diogena Laertia Životy a názory významných filozofov a časti o stoicizme v Antológii Johannesa Stobaeusa, ktorá pravdepodobne čerpá zo skoršieho diela sumarizujúceho doktríny filozofa Areusa Didymosa. Najskôr sa pozriem na základnú definíciu hnevu uvedenú v oboch textoch a potom preskúmame rozdiely, ktoré autori robia medzi rôznymi druhmi hnevu.
Definícia hnevu
V prvom rade by sme mali poznamenať, že stoici definujú hnev ako podkategóriu túžby. Túžba je v Diogenovi Laertovi definovaná ako „iracionálny impulz“ alebo nutkanie (ὁρμὴ ἄλογος, hormē alogos). Hlavným slovom používaným pre hnev v stoicizme je v gréčtine ὀργὴ (orgē).
Hnev je túžba po pomste voči tomu, kto nám podľa nás neprimerane ublížil. — Diogenes Laertius
[ὀργὴ δ᾽ ἐπιθυμία τιμωρίας τοῦ δοκοῦντος ἠδικηκέναι οὐ προσηκόντως]
Alternatívne: „Hnev je túžba potrestať niekoho, kto nám podľa nášho názoru nespravodlivo ublížil.“ Pre jasnosť, toto spojenie zahŕňa tri úzko súvisiace úsudky:
- Presvedčenie, že mi niekto ublížil, či už fyzicky, alebo poškodením mojej reputácie alebo iných záujmov.
- Presvedčenie, že tak urobil nespravodlivo, t. j. nemal urobiť to, čo urobil.
- Záver, že si zaslúži trest, čo vedie k mojej nadmernej túžbe alebo želaniu pomstiť sa.
Stoici veria, že prvá premisa, že mi bolo ublížené, je falošná a iracionálna. Prísne vzaté, nikto nám nemôže skutočne ublížiť, pokiaľ mu to nedovolíme. Ako to vyjadril Epiktétos: „Ľudia netrpia kvôli udalostiam, ale kvôli svojim úsudkom o nich.“
Náš ďalší hlavný zdroj, Stobaeus, definuje hnev prakticky rovnakými slovami.
Hnev je teda túžba pomstiť sa niekomu, kto sa zdá, že vám ublížil v rozpore s tým, čo je správne. — Stobaeus
Podľa stoikov však hovorí o povahe túžby trochu viac.
Túžba je úsilie, ktoré je v rozpore s rozumom; jej príčinou je presvedčenie, že sa blíži niečo dobré a že keď to príde, bude to pre nás dobré; samotný názor, že „to naozaj stojí za to, aby sme o to usilovali“, má „novú“ [silu], ktorá stimuluje nepravidelný pohyb. — Stobaeus
Z toho vyplýva, že hnev je túžba, ktorá je v rozpore s rozumom, spôsobená presvedčením, že sa blíži niečo dobré, čo pravdepodobne znamená, že nahnevaný človek usudzuje, že pomsta je dobrá. Inými slovami, keď som nahnevaný, predpokladám, že je v mojom najlepšom záujme, aby bol môj nepriateľ potrestaný a trpel.
Myslím si, že Stobaeus pod „novou silou“ myslí, že hnev má výrazný fyziologický účinok. Napríklad hnev nám spôsobuje „vrenie krvi“ (nepravidelný pohyb alebo nepokoj v tele) alebo, doslovnejšie, často výrazne stúpa krvný tlak a srdce bije rýchlejšie, ale tieto fyziologické príznaky hnevu môžu časom zmiznúť, aj keď zlostné myšlienky a presvedčenia môžu zostať.
Dva druhy hnevu
Počiatočný hnev
Stoici rozlišovali aj medzi viacerými formami hnevu. Diogenes Laertius napríklad spomína dôležité rozlíšenie medzi hnevom (ὀργὴ) ako plne rozvinutou vášňou a prvým návalom hnevu, ktorý človek zažíva (θυμός).
A „počiatočný hnev“ [θυμός] je hnev, ktorý sa práve začína.
Tento termín (θυμός, thumos) sa v Platónových Dialógoch bežne prekladá ako „temperament“, ale v týchto pasážach sa zdá, že má zodpovedať tomu, čo stoici nazývajú propatheiai alebo „prvé pohyby“ vášne, ako je hnev. Sú to mimovoľné reakcie, ktoré treba považovať za prirodzené a morálne indiferentné. Zhruba zodpovedajú tomu, čo by sme dnes mohli opísať ako automatické myšlienky a pocity, ktoré sa vyskytujú v počiatočnej fáze hnevu. (Dá sa to porovnať aj s moderným pojmom „reakcia boj alebo útek“ alebo „primárne hodnotenie hrozby“ v psychológii.)
Chronický hnev
„Chronický hnev“ [μῆνις] je dlhotrvajúci a záštiplný hnev, ktorý čaká na svoju príležitosť, ako je zrejmé z týchto riadkov [z Iliady 1.81–2]: „Lebo aj keby dnes prehltol svoju zášť, v budúcnosti si ju zachová, kým nebude uspokojená.“
V angličtine možno neexistuje slovo, ktoré by adekvátne preložilo tento pojem μῆνις (menis). Je však celkom jasné, že stoici čiastočne rozlišujú medzi tým, čo psychológovia dnes nazývajú „stavom“ a „vlastnosťou“ hnevu. Hnev, ktorý je dlhodobý alebo súčasťou našej povahy, je skôr vlastnosťou ako prechodným stavom. Inými slovami, μῆνις je trvalá vlastnosť charakteru, zatiaľ čo ὀργὴ je hnev ako stav mysle. Kým však „stav hnevu“ označuje chronickú náchylnosť k hnevu, μῆνις má skôr význam niečoho úmyselnejšieho, napríklad trvalej pomsty voči niekomu.
Záver
Máme teda tri základné formy hnevu:
θυμός, thumos, počiatočný hnev, počiatočná nedobrovoľná fáza emócie
ὀργὴ, orgē, hnev, štandardný termín používaný pre hnev ako emocionálny stav mysle
μῆνις, menis, chronický hnev, hnevlivá osobnostná črta alebo dlhodobá dispozícia
Pre stoikov je počiatočná fáza emócie, alebo proto-vášeň, nedobrovoľná a stáva sa plnohodnotnou emóciou až vtedy, keď ju sprevádza rozum a súhlas s doprovodnými dojmami. Nie je to nepodobné modernej kognitívnej teórii emócií, ktorá tvrdí, že reakcia boj alebo útek môže vyvolať aktiváciu sympatického nervového systému, ako je zvýšená srdcová frekvencia atď., ale nestane sa skutočnou emóciou, kým situáciu neinterpretujeme a nezačneme vnímať svoje počiatočné pocity ako hnev alebo strach.
Autor: Donald J. Robertson
