Ako veľmi bol stoicizmus fénický?
Bol Zenón grécky filozof alebo cudzinec?
„Vkradol si sa, Zenón, cez dvere do záhrady – som si toho celkom vedomý – ukradol si moje doktríny a dal si im fénický náter.“
Túto zaujímavú poznámku údajne vyslovil Polemo z Atén, vedúci Platónovej akadémie. Obviňuje Zenóna z Kítia, zakladateľa stoicizmu, z krádeže myšlienok z jeho filozofie. Niektorí Gréci vnímali stoicizmus ako filozofiu, ktorá si pôvodne vypožičala určité doktríny z platonizmu, pôvodnej aténskej filozofie, a obliekla ich do fenického štýlu. Zostáva nám však hádankou, čo to presne znamenalo.
Často sa hovorí, že stoicizmus bol školou starovekej gréckej filozofie, ale to nie je celkom presné. Bol „grécky“ v tom zmysle, že bol založený v Aténach a podľa našich vedomostí sa vyučoval výlučne v gréckom jazyku. (Aspoň dovtedy, kým Cicero nezačal prekladať stoickú filozofiu do latinčiny, o dve a pol storočia neskôr.) Väčšina jej raných osobností však prišla do Atén z viacerých regiónov západnej Ázie (Malá Ázia, Mezopotámia a Levant). Zenón, zakladateľ stoicizmu, je opakovane opisovaný nie ako Grék, ale ako Feničan. Aténčania v tom období skutočne vnímali túto filozofiu ako niečo cudzie.
Zenón, syn Mnaseasa (alebo Demeasa), pochádzal z Cítia na Kypre, gréckeho mesta, ktoré prijalo fénických osadníkov. — Diogenes Laertius
Ako uvidíme, iné zdroje jasne dokazujú, že Zenón bol skôr príbuzný s týmito fénickými osadníkmi ako s pôvodnými gréckymi kolonistami. Po dobytí Alexandrom Veľkým v roku 333 pred n. l., približne v čase, keď sa Zenón narodil, bol Cyprus postupne helenizovaný. (Tento termín používame na označenie cudzieho národa, ktorý prijal grécky jazyk a kultúru.) Napriek tomu si Cyprus zachoval väzby na fénickú kultúru:
Kitium na Cypre, rodisko Zenóna, malo obyvateľstvo, ktoré bolo z veľkej časti fénického pôvodu. Vládla mu dynastia fénických malých kráľov, ktorých mená sa nachádzajú v púnskych nápisoch nájdených na mieste. V rokoch 361 až 312 pred n. l., do ktorých pravdepodobne spadá prvých dvadsať rokov Zenonovho života, bol jeho kráľom Pumi-yathon, syn Milk-yathona, syna Baal-rama. — Edwyn Bevan, Stoics and Sceptics
Nápisy teda naznačujú, že fénická kráľovská dynastia vládla v Kitiu počas celého Zenónovej mladosti, až kým neodišiel a neskončil v Aténach.
A čo meno jeho otca, spomenuté v citáte vyššie? Jacques Brunschwig, profesor starovekej filozofie na Sorbonne, píše v nedávnej štúdii o Zénonovom pôvode:
Všeobecne sa uznáva, že Mnaseas je helenizovaná verzia semitských mien ako Manasse alebo Menahem. Ak je to pravda, záverom by samozrejme bolo, že Zénonov otec bol Feničan, ale podľa môjho názoru oveľa dôležitejšie je, že bol už helenizovaným Feničanom.
Zénonovo meno, ako poznamenáva Brunschwig, je úplne grécke. Pre zakladateľa stoicizmu je celkom vhodné, pretože znamená „[narodený] zo Zeusa“. Mnaseas, jeho otec, sa pravdepodobne narodil do rodiny, ktorá sa viac stotožňovala so svojím fénickým dedičstvom a zažila helenizáciu Cypru. Zenón, jeho syn, sa pravdepodobne narodil do kultúry v Kitiu, ktorá už bola helenizovaná, hoci ju stále spravovali fénickí šľachtici. Diogenes Laertius ho však opisuje ako melanchrous, čo znamená čiernej pleti alebo tmavý. (Starovekí námorníci boli zvyčajne opisovaní ako tmaví, pretože boli vystavení slnku na palubách svojich lodí.) Zdá sa, že sa snaží povedať, že Zenón bol vo vzhľade o niečo tmavší ako typický Aténčan. V podstate pre väčšinu Grékov vyzeral ako cudzinec.
Kto boli Feničania?
Feničania boli v očiach Aténčanov námorným národom barbarov. (Hanlivý termín barbaroi doslovne znamenal ľudí, ktorí znejú, ako keby hovorili bar bar alebo bla bla, t. j. ktorí hovoria cudzím jazykom.) Rozhodujúce bolo, že neboli Gréci. Dnes sa predpokladá, že boli semitským národom, pravdepodobne príbuzným Kanaáncom, ktorí pochádzali z oblasti Levantu v západnej Ázii. Niektorí vedci spochybňujú, či Feničania skutočne existovali ako samostatná civilizácia. Možno to bol len termín používaný Grékmi na označenie rôznych námorných semitských národov, ktoré mali spoločný jazyk. Napriek tomu v očiach Grékov Feničania predstavovali staroveký barbarský národ, ktorý bol podrobený a ovládaný Perziou a stal sa súčasťou Seleukovskej ríše počas helenistickej éry, hoci fenické mestá si vždy zachovali značnú mieru autonómie.
Pokiaľ vieme, Fenícia nikdy nemala centralizovanú vládu, ale bola vždy voľnou federáciou mestských štátov. V tomto ohľade sa nelíšila od starovekého Grécka. Tyre a Sidon boli pôvodne dve najvýznamnejšie fénické mestá – obe sa nachádzali na území dnešného Libanonu. Vďaka svojmu úspechu ako námorní obchodníci sa Feničania rozšírili po celom Stredozemí a usadili sa pozdĺž severného pobrežia Afriky až po Španielsko na západe. Predpokladá sa, že obchodovali aj so starovekými Britmi. Boli známi ako majstri lodného staviteľstva a feničania mali jednu z najstarších abecied. Podľa gréckej legendy feničan Kadmos, princ z Tyru, založil Théby. Historik Herodotos tvrdil, že Kadmos zaviedol fénickú abecedu do Grécka, čo viedlo k vývoju gréckeho písma. Európa, dcéra Kadma, bola podľa gréckej mytológie unesená Zeusom, ktorý prijal podobu býka. Usadila sa na Kréte, kde porodila kráľa Minosa a založila minojskú civilizáciu.
Fenícia teda kedysi predstavovala mocnú námornú ríšu. Tradične bola spojencom Perzie, najsilnejšieho „barbarského“ nepriateľa Grécka, a poskytovala jej lode. V Zenónovej dobe, po dobytí Perzie Alexandrom Veľkým, sa však srdce Fenície v Levante stalo súčasťou helenistického nástupníckeho štátu známeho ako Seleukovská ríša. Cyprus sa stal súčasťou Ptolemaiovskej ríše, konkurenčného helenistického nástupníckeho štátu, spravovaného z mesta Alexandria v Egypte.
Fénická civilizácia bola postavená na námornom obchode a bola známa najmä výrobou a obchodovaním s najcennejším farbivom starovekého sveta, známym ako tyrianska purpurová. Názov Fénicia, ktorý im dali Gréci, sa zdá byť súvisiaci so slovom phoinix („purpurový“) a možno znamenal „purpurový ľud“. (Nevieme, ako sa títo ľudia skutočne nazývali.) Otroci s veľkou námahou získavali malé množstvá farby z vnútorností fermentovaných morských ulitníkov. Bola to jedna z najnepríjemnejších prác v starovekom svete, ale výsledná farba mohla mať hodnotu rovnajúcu sa jej váhe v striebre.
Zenón bol námorný obchodník s farbivami, ktorý pravdepodobne cestoval medzi Cyprom, Levantom a rôznymi gréckymi mestami, vrátane Pireusu, prístavu Atén.
On [Zenón] stroskotal na ceste z Fenície do Pireusu s nákladom purpuru. — Diogenes Laertius
Po stroskotaní v blízkosti Atén sa tam Zenón usadil a žil ako metic alebo cudzinec, čo znamenalo, že mal obmedzené práva v porovnaní s aténskym občanom. Napríklad mu pravdepodobne bolo zakázané vlastniť majetok v meste Atény. (Možno býval u priateľov.)
Ďalšia anekdota, pripisovaná súčasnému spisovateľovi Antigonovi z Karystu, zdá sa má zdôrazniť, že Zenón mohol potenciálne prejsť za Gréka, napriek svojej tmavej pleti, keďže bol vychovaný tak, aby bol oboznámený s jazykom a kultúrou. Získal si rešpekt tým, že naďalej otvorene hovoril o svojom cyperskom pôvode.
[…] nikdy nepopieral, že je občanom Kitium. Keď totiž patril medzi tých, ktorí prispeli k obnove kúpeľov, a jeho meno bolo vyryté na stĺpe ako „filozof Zenon“, požiadal, aby sa doplnili slová „z Kitium“. — Diogenes Laertius
Bol zjavne hrdý na to, že bol Cyperčan, ale tento príbeh naznačuje, že to bolo niečo, čo mohol mať pokušenie utajiť. Pravdepodobne riskoval, že sa naňho budú pozerať ako na „barbara“ kvôli jeho fénickému pôvodu. V skutočnosti nedávna správa o fragmentoch nájdených v Herculaneum Papyri uvádza, že jeden z textov sa zmieňuje o tom, že Zeno bol terčom posmechu, pretože nehovoril plynule grécky, čo môže vysvetľovať, prečo boli jeho výroky známe tým, že boli formulované jednoduchým a stručným spôsobom.
Po jeho smrti, o niekoľko desaťročí neskôr, bol v Aténach vysoko cenený. V Kitiu bola postavená jeho socha a jeho odkaz oslavovala aj fénická komunita v Sidone.
Aténčania si Zena veľmi vážili, o čom svedčí fakt, že mu zverili kľúče od mestských hradieb a uctili ho zlatou korunou a bronzovou sochou. Túto poslednú poctu mu preukázali aj občania jeho rodného mesta, ktorí považovali jeho sochu za ozdobu svojho mesta, a muži z Kitia žijúci v Sidone boli tiež hrdí na to, že ho mohli považovať za svojho.
Táto posledná poznámka je nejednoznačná, ale môže sa týkať Feničanov, ktorí migrovali z Citium do Sidonu a považovali Zenona za súčasť svojej komunity. Možno, že Zenonova rodina pochádzala pôvodne zo Sidonu a on si stále udržiaval spojenie so svojimi príbuznými tam. Je pravdepodobné, že ako námorný obchodník Zenon plával medzi svojím rodným mestom Kitium na Cypre a významným fénickým mestom Sidon v Levante. V každom prípade Zenonovo príbuzenstvo s obyvateľmi Sidonu posilňuje jeho obraz ako Feničana.
Je zrejmé, že fenický obchod s farbivami ovplyvnil stoicizmus. V stoickej filozofii sa nachádza mnoho odkazov na námorníctvo, obchod a farbivá, ktoré sa používajú ako metafory. Najznámejšie pochádzajú z diela Meditácie Marca Aurelia, napísaného takmer päť storočí po tom, čo Zeno stroskotal pri Aténach. Napríklad si pripomína, že jeho cisárske (tyrianske) purpurové rúcho je len „ovčia vlna farbená krvou mäkkýšov“ a nemá žiadnu skutočnú vnútornú hodnotu (Meditácie, 6.13).
Cudzosť stoicizmu
Cudzosť stoicizmu, jeho odlišnosť od Aténčanov a ostatných Grékov, je zrejmá zo spôsobu, akým starovekí autori používajú výraz „fénický“ v niečo hanlivom zmysle na označenie tejto filozofie. Podľa Diogena Laertia, Kratés z Téb, kynik, označoval Zenóna, ktorý sa stal jeho žiakom, ako „môj malý Feničan“ .
„Prečo utekáš, môj malý Feničan?“ povedal Krates, „nič strašné sa ti nestalo.“ — Diogenes Laertius
Termín Phoinikidion („malý Feničan“) mohol byť láskavý, ale v tomto prípade sa zdá byť mierne hanlivý — podobne ako keď Aténčan hovorí o „barbarskom“ otrokovi. Vo všeobecnosti však bolo používanie jazyka týmto spôsobom na bagatelizovanie alebo vyrovnávanie dôležitosti ľudí a vecí pre cynizmus celkom typické.
Cicero, ktorý písal tri storočia pred Diogenom Laertiom, však používa podobný výraz v latinčine, keď sa o Zenónovi zmieňuje ako o „tvojom malom Féničanovi“ (v fiktívnom dialógu, v ktorom sa obracia na stoika Cata). Zdôrazňuje, že obyvatelia Kitia „pôvodne pochádzali z Fenície“, ako sme videli, a označuje Zenóna za predstaviteľa „mazanosti“, ktorá je údajne typická pre jeho fénickú rasu.
Diogenes Laertius tiež cituje satirickú báseň o Zenónovi, ktorú napísal jeho súčasník Timon z Fliusu a ktorá začína takto:
Videl som aj Feničanku, rozmaznanú starú ženu, zahalenú do pochmúrnej pýchy.
Neskorší stoik Zenodotus napísal ospravedlňujúco o Zenonovom fenickom pôvode (nezobrazujúc ho ako zženštilého, ale ako mužného):
Urobil si sebestačnosť svojím pravidlom,
vyhýbajúc sa pyšnému bohatstvu, ó božský Zenon,
s vážnym výrazom a pokojným čelom.
Tvoja doktrína je mužná: a vďaka tvojej opatrnosti
si s veľkou námahou založil veľkú novú školu,
čistý rodič nebojácnej slobody.
A ak bola tvoja rodná krajina Fenicia,
prečo by tebou mali pohŕdať? Neprichádzal odtiaľ Kadmus, ktorý dal Grécku knihy a umenie písania?
Jeho názor je, že Gréci by nemali mať predsudky voči Zenónovi len preto, že bol Féničan. Porovnáva ho s Kadmom, jedným z najväčších hrdinov gréckej mytológie a zakladateľom Téb, ktorý bol náhodou fénickým princom a pochádzal z mesta Týrus – takže nie všetci Féničania sú zlí!
Z týchto zmienok u Cicera a Diogena Laertia, ktorý údajne cituje oveľa staršie zdroje, ako sú Krates, Timon a Zenodotus, je zrejmé, že zakladateľ stoicizmu bol vnímaný ako cudzinec. Zdá sa, že niektorí Gréci na neho a na filozofiu, ktorú založil, z tohto dôvodu hľadeli s pohŕdaním. Stoicizmus bol do určitej miery pôvodne vnímaný ako fénický a teda technicky ako barbarská alebo negrécka filozofia. Videli sme dokonca, ako bol Zeno kritizovaný kvôli gréckym (a rímskym) predsudkom voči fénickému národu a ako ho jeho nasledovníci bránili proti týmto predsudkom.
Snáď najpresnejšie by bolo povedať, že stoicizmus bol pôvodne vnímaný ako helénistická filozofia, ktorú založil fénický metic (alebo prisťahovalec) v Aténach, vyjadrená v gréckom jazyku, ale (nejakým spôsobom) vykazujúca známky cudzieho vplyvu, čo ju odlišovalo od platonizmu Polemovej akadémie a iných etablovaných vetiev gréckej filozofie. Stručne povedané, nešlo o skutočnú domorodú grécku filozofiu v tom zmysle, ako boli platonizmus a aristotelizmus. Stoický pohľad na svet mal pôvodne niečo mierne cudzie, možno podobné presokratickým filozofiám, ktoré prišli do Atén z Iónie viac ako sto rokov pred Zenónovou dobou.
Je tiež pozoruhodné, že hoci stoická škola sídlila v Aténach, väčšina jej neskorších vodcov (scholarchov) pochádzala zo zahraničia. Okrem toho ďalší slávni stoici z tohto obdobia pricestovali do Atén z miest Levantu, vrátane Boethiusa zo Sidonu a Antipatera z Týru, ako aj z ostrova Rhodos, ďalšieho námorného centra, kde pôsobili Feničania. Aspoň šesť z najvplyvnejších stoikov helenistickej éry pochádzalo z mesta Tarsus alebo jeho okolia, hlavného mesta Kilikie, ktoré bolo ďalším dôležitým centrom námorného obchodu, kde sa kedysi usadili Feničania. Hoci bola Kilikia v tej dobe helenizovaná, stopy feničskej kultúry tam stále prežívali. Títo muži boli:
- Chrysippus zo Soli, pôsobil v 3. storočí pred n. l., tretí scholarch a najväčší intelektuál stoickej školy
- Zenón z Tarsu, pôsobil v 2. storočí pred n. l., nástupca Chrysippa ako scholarch stoickej školy
- Antipater z Tarsu, pôsobil v 2. storočí pred n. l., neskorší scholarch stoickej školy
- Heraklides z Tarsu, pôsobil v 2. storočí pred n. l., pomáhal šíriť stoicizmus v Malej Ázii
- Athenodoros Cordylion, pôsobil v 1. storočí pred n. l., správca pergamonskej knižnice, ktorý sa neskôr presťahoval do Ríma
- Athenodorus Cananites, pôsobil v 1. storočí pred n. l., učiteľ Augusta, ktorý prišiel do Ríma z mesta Canana neďaleko Tarsu
V neskorom augustovskom období spisovateľ Strabo o Tarse hovorí:
Medzi mužmi z Tarsu je nadšenie pre filozofiu a celý okruh slobodného vzdelávania tak veľké, že prevyšuje Atény, Alexandriu a akékoľvek iné mesto, v ktorom existovali školy alebo prednáškové sály filozofov. — Strabo, Geografia, 14.5.13
Ďalej spomína niekoľko významných stoikov. Storočie po smrti Panaetia, posledného stoického scholarchu, sa v meste Tars narodil svätý Pavol — Pavol bol pôvodne známy ako Saul z Tarsu. Niektorí vedci nachádzajú v jeho spisoch stopy stoicizmu.
Samozrejme, podobnosť medzi Zenónom, helenizovaným Feničanom z Kitia, a Pavlom, helenizovaným Hebrejcom z Tarsu, nie je čisto náhodná. Autor Skutkov apoštolov s istotou vložil do úst svojho Pavla, s úmyselným zámerom, frázy charakteristické pre učenie, ktoré siahalo až k Zenónovi. Ani spojitosť, ktorú autor vytvoril, nie je náhodná; je to ukazovateľ významnej skutočnosti – skutočnej spojitosti v histórii medzi stoicizmom a kresťanstvom. Keď sa pozrieme späť, môžeme vidieť jasnejšie, ako to bolo možné v čase, keď boli Skutky napísané, do akej miery stoické učenie pripravilo pôdu v stredomorských krajinách pre kresťanstvo a aké veľké prvky stoickej tradície boli predurčené na to, aby boli prevzaté do kresťanstva. — Edwyn Bevan, Stoics and Sceptics
Závery a otázky
Z akých myšlienok Polemo obviňoval Zenóna? Vplyv Platónovej akadémie na rané stoické myslenie je ľahko rozpoznateľný. Čo však mohol mať na mysli, keď povedal, že Zenón upravil časti Platónovej filozofie, aby im dal fenický vzhľad? Ako poznamenáva Brunschwig:
Človek by dal veľa za to, aby vedel, čo Polemo myslel týmto „fénickým zafarbením“: išlo o filozofickú doktrínu alebo o spôsob vyjadrovania, štýl a slovnú zásobu?
Jednoduchá odpoveď by bola, že Zenón preložil platónske myšlienky do fenického jazyka, ale pokiaľ vieme, Zenón vždy vyučoval len v gréčtine. V diele De Finibus Cicero adresuje stoikom podobnú kritiku za to, že len preberajú platónske myšlienky v inej (gréckej) terminológii. Nie je však vôbec jasné, ako by sa tento stoický filozofický žargón dal opísať ako „fenický“.
Možno existuje aj iný dôvod, prečo sa Zénonov stoicizmus Grékom javil ako „fénický“. Stoické učenie sa delilo na tri široké témy: etika, fyzika a logika. Je ťažké si predstaviť, ako by Zénon mohol akademickú logiku obliecť do fénického štýlu. Stoická etika sa podobala etike Polema, ale bola prísnejšia, zrejme pod vplyvom kynickej filozofie. Je preto ťažké si predstaviť, ako by sa Zenónova etika mohla opísať ako fenická. Moja najlepšia domnienka je preto, že Polemo mal na mysli, že Zenónova fyzika pôsobila nejako fenicky.
Hlavnou charakteristikou rannej stoickej fyziky bolo, že bola panteistická a ovplyvnená presokratickými filozofmi známymi ako Iónci. Platón stotožňoval božstvo s transcendentnou sférou opísanou v jeho slávnej teórii foriem. Stoici tento metafyzický pohľad úplne odmietli a namiesto toho stotožňovali svojho Boha s vesmírom považovaným za celok, ktorý považovali za racionálnu živú bytosť nazývanú Zeus. O teológii Feničanov vieme veľmi málo, ale zdá sa, že vyznávali formu kanaánskeho náboženstva, ktoré uctievalo semitského boha Baala, typicky znázorňovaného obrazom býka. (Obraz býka sa vyskytuje aj v symbolike stoickej filozofie, napr. Epiktétos zdá sa porovnáva mudrca s býkom a Zenón porovnáva ideálnu republiku so stádom dobytka.) Féničania ho poznali ako Baal Shamen alebo Pána nebies a uctievali ho ako boha búrok, ktorý predstavoval život a plodnosť, niekedy ho stotožňovali s gréckym bohom Zeusom. Kanaánske náboženstvo však bolo skôr polyteistické ako panteistické.
Stoická fyzika čerpala z diela iónskych filozofov, ako napríklad Herakleita, ktorí boli známi svojím panteizmom. Hoci Iónci boli Gréci, žili v kolóniách na pobreží Malej Ázie, ktoré boli až do začiatku 5. storočia pod perskou nadvládou. V Iónii sa preto grécka kultúra zmiešala s vplyvmi z Perzie a Fenície. Navyše historik Herodotos tvrdil, že Thales, zakladateľ iónskej filozofie, hoci sa narodil v iónskom meste Milétos, bol podobne ako Zenón Feničan. „Thales, muž z Milétu,“ nazýva ho, „ktorý bol potomkom fénického rodu.“ Diogenes Laertius neskôr rozvíja túto myšlienku a píše: „Herodotos, Duris a Demokritos sa zhodujú, že Thales […] patril k Thelidae, ktorí sú Féničania, a medzi najušľachtilejších potomkov Kadma a Agenora.“ Podľa tohto popisu teda Thales pochádzal z rodiny fénických šľachticov. Iné popisy uvádzajú Thalesa ako Gréka, takže je pravdepodobné, že bol milétskym občanom s fénickou krvou v rodine.
Bohužiaľ, o Thalesovej filozofii vieme pomerne málo a neexistujú žiadne priame prepojenia so Zénovým stoicizmom. Niektorí bádatelia ho však považujú za monistu a akéhosi panteistu. Iónski filozofi, ktorí prišli po ňom, boli určite spojení s panteizmom a, ako sme videli, v prípade Herakleita sa zdá, že existuje jasný vplyv na stoicizmus.
Tieto pozorovania sú, žiaľ, nepresvedčivé. Zostávajú nám niektoré otázky. Mohol fenický vzhľad stoicizmu byť nakoniec spôsobený jedinečným žargónom, ktorý používal? Mohol Polemo nejako odkazovať na vplyv fenického náboženstva, uctievania Baala, na stoickú teológiu a ich odlišnú koncepciu Dia? Alebo mohol byť vplyv iónskej filozofie, založenej fénickým Thalesom, s jej dôrazom na monizmus a panteizmus, na stoickú fyziku vnímaný ako dostatočne fénický, aby ospravedlnil túto poznámku? Možno sa to nikdy nedozvieme, ale dúfam, že tieto úvahy inšpirujú niekoho iného, aby našiel súvislosť, ktorá by mohla vrhnúť ďalšie svetlo na pôvod stoicizmu a možno tým aj na význam niektorých z jeho nejasnejších pojmov.
Donald J. Robertson
