Dosahovanie stoického pokroku
Dosahovanie stoického pokroku
Autor: Ryan Broadfoot
Keď si všimnem, že zanedbávam praktizovanie a uplatňovanie stoicizmu, najčastejšie sa obraciam na Epiktétovu Rozpravu 3.2. Epiktétus v nej opisuje tri disciplíny alebo oblasti, ktoré musíme trénovať, aby sme sa stali dobrými. Dôležité je, že sú usporiadané postupne a ponúkajú nám cestovnú mapu toho, čo by sme mali robiť. Epiktétov popis disciplín poskytuje veľmi logickú a ľahko sledovateľnú cestu toho, čo by sme mali robiť a na čo by sme sa mali zamerať, aby sme sa zlepšili. Rozpravy 1.4 a 3.12 sú ďalšie, ku ktorým sa vraciam v týchto časoch, keď cítim, že sa musím vrátiť k lepšiemu uplatňovaniu stoicizmu.
Existujú tri oblasti, v ktorých sa človek musí zdokonaľovať, ak chce byť skutočne dobrý. Prvou je oblasť túžob a averzií, a výsledkom tohto zdokonaľovania je, že nikdy nezlyhá v dosiahnutí toho, po čom túži, a nikdy nezažije to, čomu sa chce vyhnúť. Druhou oblasťou je oblasť sklonov a neochoty a všeobecne primeraného správania, a výsledkom tréningu je, že človek koná usporiadane a rozumne, namiesto toho, aby bol nedbanlivý. Treťou oblasťou je oblasť imunity voči omylom a unáhleným úsudkom a všeobecne oblasť súhlasu.
Rozpravy 3.2, Epiktétos. Kompletné dielo, preklad Robin Waterfield
V prvom rade musíme dostať pod kontrolu svoje túžby a averzie, ak tak neurobíme, nebudeme schopní počúvať rozum a budeme otrokmi v najhlbšom zmysle slova, ako to myslí Epiktétos. Ak nezískame kontrolu nad svojimi túžbami a nezosúladíme ich s prírodou, budeme vydaní na milosť a nemilosť každému dojmu, ktorý dostaneme. „ Ó, ten koláčik vyzerá chutne!“ A potom ho bez rozmýšľania zjeme. „Táto osoba mi nevyhovuje, a to je zlé,“ a nahneváme sa a vybuchneme. A všetky ostatné nesprávne túžby a averzie, ktoré vedú k emocionálnym poruchám. Keď nás tieto túžby a averzie premáhajú, musíme hlboko pracovať na skúmaní našich dojmov a pochopiť, že jediné dobro leží v našej sfére voľby, a tiež premýšľať o tom, ako vlastne hodnotíme veci. Jedna vec je povedať, že vonkajšie veci nemajú žiadnu hodnotu, a druhá vec je správne tomu porozumieť a konať v tomto zmysle.
A keďže nasledujeme príklad zvyku, ktorý má silný vplyv, a keďže sme si zvykli pociťovať túžbu a odpor len voči vonkajším veciam, musíme si vytvoriť opačný zvyk, aby sme tomuto zvyku protirečili, a tam, kde sú naše predstavy obzvlášť silné, musíme svoje cvičenie nastaviť tak, aby sme im protirečili.....Napríklad ak mám sklon k rozkoši; budem sa trénovať v opačnom extréme. Mám odpor k práci; budem trénovať svoje dojmy s cieľom odpútať svoju averziu od všetkého tohto druhu.
Diskusie 3.12.5-1, Epictetus. Kompletné dielo. preklad Robin Waterfield
Po tom, ako sme dobre pochopili túžby a averzie, môžeme sa silnejšie sústrediť na druhú oblasť, naše primerané konanie. Hovorím silnejšie, pretože si nemyslím, že môžeme jednoducho zanechať zodpovednosť na ostatných, len preto, že nedokážeme odolať koláčikom. Rovnako nemôžeme čakať, kým budú všetky naše túžby dokonale usporiadané, pretože vtedy by sme boli mudrci a nemuseli by sme sa sústrediť na žiadne špecifické tréningy alebo disciplínu.
Ale keď pokročíme do bodu, kedy nás vo všeobecnosti nerozrušujú vonkajšie vplyvy a pochopíme, ako správne riešiť emocionálne nepokoje spôsobené tým, že nedokážeme žiť podľa stoických ideálov, vtedy sa môžeme skutočne sústrediť na svoje úlohy a povinnosti voči ostatným. V tomto bode sa staneme skutočne spoľahlivými a starostlivými ľuďmi pre tých, ktorí sú súčasťou nášho života.
Pri práci s touto druhou disciplínou tiež jemne ladíme svoje túžby. Môžeme sa dostať do bodu, keď robíme všetky svoje správne činy, ale ešte nie sme úplne múdri, a tu prichádza do hry tretia disciplína. Mudrc koná všetky správne činy dokonale a má na to všetky správne dôvody. Na rozdiel od nás, keď konáme správne činy, môžeme mať váhanie, túžby, ktoré musíme zosúladiť s prírodou atď. Môžeme pomôcť niekomu v núdzi, tak ako máme, ale musíme to zvážiť a uvedomiť si, že je to správna vec. Mudrc jednoducho vie, že je to správna vec, a svoj názor na to vôbec nezmení.
Môj obľúbený úryvok od Chrysippa, ktorý vysvetľuje tento konečný posun k múdrosti:
„Človek, ktorý dosiahne najvyšší stupeň, vykonáva všetky správne funkcie bez výnimky a nevynecháva žiadnu. Napriek tomu, jeho život, ako hovorí, ešte nie je šťastný, ale šťastie prichádza, keď tieto prechodné činy nadobudnú dodatočné vlastnosti pevnosti, trvalosti a svojej vlastnej osobitnej stálosti.“
-Chrysippus prostredníctvom Strobaeusa, z Long & Sedley's Hellenistic Philosophers 59I.
Keď je naša cesta pokroku stanovená týmto spôsobom, považujem pojem mudrc za realistický cieľ. Možno nie realistický v tom zmysle, že každý z nás sa ním môže stať, ale realistický v tom zmysle, že je to ľudsky možné.
„Odvaha, inteligencia, spravodlivosť a sebaovládanie sú možnosti, ktoré sú vlastné našej racionálnej povahe, aj keď ich v našej súčasnej situácii nedokážeme správne uplatňovať. Stať sa mudrcom by znamenalo stať sa viac ľudským, nie menej; bolo by to rozpoznateľné ako ľudské dozrievanie.“
-Stoicism and Emotion, Margaret Graver, s. 51
