Epiktétos vo svojej dobe a prostredí
Preklad úryvku z 1. kap. knihy A.A. Long: A STOIC AND SOCRATIC GUIDE TO LIFE. Budem v preklade pokračovať, rád by som postupne preložil celú knihu, ale či sa mi to podarí a koľko mi to bude trvať, to v tejto chvíli netuším.
Malý medailónik o autorovi knihy:
A. A. Long: Popredný učenec stoicizmu
Anthony Arthur Long (*narodený 1937) je britsko-americký klasický učenec, považovaný za jedného z najvplyvnejších odborníkov na helenistickú filozofiu, a to najmä na stoicizmus. Pôsobil ako profesor klasických vied a pridružený profesor filozofie na University of California, Berkeley, kde je v súčasnosti emeritným profesorom.
Longov prínos k stoicizmu je mimoriadne dôležitý a zohral kľúčovú úlohu v jeho akademickej i populárnej renesancii od 60. rokov 20. storočia. Keď začínal, štúdium stoicizmu bolo zanedbávané v prospech Platóna a Aristotela. Long prijal túto výzvu a vrhol sa priamo na primárne pramene, ktoré často vyžadovali náročné vykopávanie v rôznych, niekedy obskúrnych zdrojoch, keďže veľká časť pôvodných stoických diel sa stratila.
Kľúčové diela:
-
Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics (1974, rozšírené 1986)
-
Stoic Studies (1996)
-
The Hellenistic Philosophers (Vols. 1 & 2) (1987, spolu s Davidom Sedley)
-
Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life (2002)
Longov prístup je charakteristický svojou intelektuálnou prísnosťou a ochotou zaoberať sa komplexnými a niekedy protirečivými otázkami v starovekej filozofii. Okrem akademickej práce vyzdvihuje hodnotu stoických ideí pre moderný život a verí, že môžu pomôcť aj obyčajným ľuďom.
KAPITOLA 1 Epiktétos vo svojej dobe a prostredí
Čo iné môžem ja, chromý starý muž, robiť, ako spievať oslavné piesne Bohu? Keby som bol slávik, robil by som to, čo robia sláviky, a keby som bol labuť, robil by som to, čo robia labute. No, ja som rozumné stvorenie, takže musím spievať hymny Bohu. To je moja úloha, plním ju a nevzdám sa jej, pokiaľ mi bude zverená, a vyzývam vás, aby ste spievali tú istú pieseň spolu so mnou.
(Rozpravy 1.16.20–1)
1.1 ORIENTÁCIA
Na začiatku 2. storočia n. l., za vlády Trajána, najefektívnejšieho panovníka Rímskej ríše od čias Augusta, sa v meste Nicopolis, ktoré sa nachádza severne od moderného gréckeho prístavu Prevéza na Iónskom mori, stretávala skupina mladých mužov, ktorí spolu študovali. Boli to študenti Epiktéta. Jeden z nich, Arrian, podrobne zaznamenával učenie svojho majstra a práve tieto Rozpravy nám dnes umožňujú čítať Epiktéta a považovať ho za skutočného autora. Epiktétos bol stoický filozof, jeden z mnohých, ktorých bolo možné nájsť v Ríme a iných mestách jeho rozsiahlej ríše. Podstata jeho učenia siaha až k Zenónovi, Kleanthovi a Chrysippovi, zakladateľom stoicizmu v Aténach v 3. storočí pred n. l. Ich pôvodné spisy sa stratili a hoci niektoré z ich obsahov je možné získať prostredníctvom správ neskorších autorov, Epiktétos je stoický učiteľ, ktorého diela máme k dispozícii v najrozsiahlejšej podobe.
Už len preto by bola jeho práca dôležitá, ale jej hodnota a význam presahujú to, čo nám hovorí o doktrínach a logike stoicizmu. V diele Epiktéta nie je táto filozofia ani tak vysvetľovaná, ako skôr prežívaná, pričom jeho pozoruhodná osobnosť a vyjadrovacie schopnosti jej dodávajú naliehavosť a dokonca znepokojivosť. Má nenapodobiteľný spôsob, ako svojim študentom vysvetľovať a interpretovať stoicizmus, a Sokrata si osvojil hlbšie ako ktorýkoľvek iný filozof po Platónovi. Tieto veci, spolu s mnohými ďalšími, ktoré budú preskúmané v tejto knihe, robia z Epiktéta jednu z najpozoruhodnejších a najvplyvnejších postáv grécko-rímskej antiky.
Epictetus nepotrebuje žiadnu obhajobu, pokiaľ ide o jeho schopnosť zaujať a inšpirovať moderných čitateľov. Vďaka slávnej príručke, súhrnu pravidiel a doktrín, ktoré Arrian vybral z Epiktétových prednášok, sa jeho diela nikdy nedostali do zabudnutia. Bol dokonca hojne citovaný v bestselleri Toma Wolfe-a A Man in Full (v češtine vyšlo pod názvom Muž na vrcholu, pozn. prekl.), kde postava, ktorá narazí na knihu obsahujúcu preklady Epiktéta, zistí, že jej život sa týmto spôsobom zmenil, a obráti inú postavu na stoicizmus. Popularita kníh o sebarozvoji a terapeutických sedení má svoj staroveký prototyp v Príručke, kde nájdeme takéto myšlienky:
1 Nežiadaj, aby sa udalosti odohrávali podľa tvojich predstáv, ale želaj si, aby sa odohrávali tak, ako sa odohrávajú, a budeš na tom dobre. (Ench. 8)
2 Choroba je prekážkou pre telo, ale nie pre vôľu, pokiaľ s tým vôľa nesúhlasí. Chromosť je prekážkou pre nohu, ale nie pre vôľu. Hovor si to pri každej príležitosti, lebo zistíš, že tá vec je prekážkou pre niečo iné, ale nie pre teba samého. (Ench. 9)
3 Ak by niekto odovzdal tvoje telo okoloidúcemu, bol by si nahnevaný. Nie je ti hanba, že odovzdávaš svoju myseľ komukoľvek okolo seba, aby bola rozrušená a zmätená, ak ťa tá osoba urazí? (Ench. 28 )
Takto zabalený má Epiktétos svoje čaro, ale keby to bolo všetko, ťažko by sme ho mohli nazvať významným predchodcom našej modernej filozofickej tradície. Skôr by sme ho prirovnali (a nemyslím to hanlivo) k pravidlám kresťanského mníšstva alebo k múdrosti budhizmu a konfucianizmu. Tieto kontexty a ich meditačné praktiky sú do istej miery vhodné; Epictetus odporúčal svojim študentom, aby sa sústredili na myšlienky, ako sú tie, ktoré sú uvedené vyššie, a niektoré z jeho diel majú mantrický charakter. Úryvky z príručky sú však len tým – pasážami, ktoré Arrian usporiadal, vybral a skrátil z úplného záznamu, aby prezentoval Epictetovo učenie v prístupnejšej a zapamätateľnejšej forme. Dávajú obmedzený a trochu pochmúrny dojem o jeho myslení a reči v jeho skutočných rozprávaniach.
Tam sa namiesto propagovania maxim a zjednodušených doktrín snaží hlavne ukázať, prečo sú predpisy príručky založené na pravdách, ktoré podľa neho možno dokázať, týkajúcich sa povahy sveta ako celku, ľudskej povahy a dialógu racionálnej mysle so sebou samou. Okrem toho túto inštrukciu adresuje celkom konkrétne svojim študentom, pričom ju spája s otázkami a problémami, s ktorými sa stretávajú ako budúci stoici a ako osoby zapojené do spoločenského života, s ambíciami v rôznych kariérnych oblastiach, vrátane výučby filozofie. Aby upútal ich pozornosť, strieda tiché úvahy s teatrálnym vtipom, hyperbolou a swiftovskou ostrosťou. Diskusie predstavujú jedinečnú zmes filozofie, pedagogiky, satiry, napomenutia a bezprostredného dialógu. V tejto knihe sa preto zameriam skôr na Epiktéta z Rozpráv ako na výňatky z Príručky.
1.2 ŽIVOTOPIS
O podrobnostiach Epiktétovho života je známe len málo. Narodil sa pravdepodobne v rokoch 50–60 n. l. v Hierapolise, významnom grécko-rímskom meste na území dnešného juhozápadného Turecka, 100 míľ na východ od Efezu, ktoré bolo s týmto veľkým centrom spojené rímskou cestou. Pravdepodobne bol otrokom od narodenia, nie zajatým, a získal ho Epafroditus, slávny oslobodený otrok a tajomník cisára Nera. K tomu mohlo dôjsť po Nerovej smrti v roku 68 n. l., ale Epafroditus pokračoval vo svojej kariére tajomníka pod Domitianom (nastúpil v roku 81 n. l.). Môžeme teda usudzovať, že mladý Epiktétos mal priamu skúsenosť s cisárskym dvorom. Potvrdzujú to jeho živé zmienky o osobách, ktoré prosili cisárov, dúfajúc v priazeň ľudí ako Epafroditus, ktorí mali cisárovu priazeň, a jeho anekdoty o osude tých, ktorí si privodili cisárovu nevôľu.
V diele Rozpravy Epiktétos hovorí o sebe ako o chromom starcovi (1.16.20). Jeho chromosť sa mohla vyvinúť až v neskoršom veku, ale kresťanské zdroje ju pripisujú krutosti pána, hoci nie konkrétne Epafroditovi; a v skutočnosti Epiktétos spomína svojho bývalého majiteľa spôsobom, ktorý síce nie je lichotivý, ale zďaleka nie je krutý (1.1.20; 1.19.19; 1.26.11). Ešte ako otrok (1.9.29) mal povolené navštevovať prednášky Musonia Rufa, významného stoického učiteľa, a Epafroditus ho možno oslobodil krátko po tom, ako s tým začal. Pod patronátom Musonia Epiktétos pravdepodobne začal svoju učiteľskú kariéru v Ríme. V roku 95 n. l. Domitian vyhnal všetkých filozofov nielen z hlavného mesta, ale aj z Talianska. Pravdepodobne v tomto čase sa Epiktét presťahoval do Nikopolu, kde si vybudoval dostatočnú reputáciu, aby tam mohol priťahovať študentov a žiť jednoducho z platieb, ktoré od nich dostával.
Nicopolis, založené Augustom na pamiatku jeho víťazstva nad Marcom Antoniom v neďalekom Actiu (31 p. n. l.), bolo veľké a nádherné mesto, ako svedčia jeho moderné pozostatky. Stalo sa politickým a ekonomickým centrom rímskej nadvlády v západnom Grécku, zatiaľ čo jeho pobrežná poloha z neho urobila zastávku pre mnohých ľudí cestujúcich medzi Gréckom a Talianskom. Pri výbere Nicopolis ako miesta pre svoju školu bol Epiktétos nepochybne ovplyvnený metropolitným statusom a vybavením mesta. Jeho študenti tam našli dobré ubytovanie a zdroje Nicopolis boli uistením pre ich rodičov. Okrem krátkych návštev Atén a Olympie tam zrejme zostal až do svojej smrti okolo roku 135 n. l. Údajne ho navštívil cisár Hadrián a z Rozpráv vyplýva, že s ním chceli hovoriť aj iné významné osobnosti. Zdá sa však, že hlavnou náplňou jeho života boli až do staroby mladí študenti, keď si osvojil dieťa, ktoré by inak bolo odsúdené na smrť, a po rokoch celibátu si vzal ženu (ktorá u neho zrejme slúžila ako „gazdiná“), aby dieťa podporoval.
Nebol to nijaký mimoriadne rušný život, ale napriek tomu pamätný, najmä v kontexte elitnej rímskej spoločnosti a jej konvenčných členov, ktorí súperili o postavenie, bohatstvo, povesť a status. Bývalí otroci, ako ukazuje kariéra Epafrodita, mohli vystúpiť vysoko na spoločenskom rebríčku, ale Epiktétos bez toho všetkého dosiahol slávu jednoducho tým, že bol oddaným učiteľom, nepodliehajúcim žiadnym vonkajším znakom úspechu. V tomto sa radikálne líši od nesmierne bohatého a mocného Senecu, ktorý nebol praktizujúcim učiteľom a ktorého stoicizmus, hoci určite úprimný, bol naplno otestovaný až v starobe, keď ho Nero prinútil spáchať samovraždu. Epiktétos tomuto osudu unikol, ale jeho otrocký pôvod, chronické zdravotné problémy, vyhnanstvo a pravdepodobne neistý príjem sú skúsenosti, ktoré treba mať na pamäti, keď čítame jeho často prísne komentáre o neschopnosti materiálne bohatších ľudí správať sa dôstojne a vyrovnane.
Ohrozenie života, mučenie, vyhnanstvo a telesné postihnutia zohrávajú v Epiktétových rozprávaniach významnú úlohu, ale otroctvo verzus sloboda je viac než len jedna z jeho tém. Kontrast medzi duševnou slobodou, ktorá je v zásade dostupná každému, a sebapoškodzujúcim otroctvom vystihuje jeho hlavné posolstvo. Sloboda a otroctvo boli dlho metaforami pre duševné stavy a postoje ľudí bez ohľadu na ich sociálny status. Keď však Epiktétos, ako to často robí, nazve jedného zo svojich slobodne narodených študentov „otrokom“, jeho slová majú význam, ktorý presahuje túto konvenciu aj stoický paradox, že len múdry človek je slobodný. Ako človek, ktorý poznal poníženie otroctva z priamej skúsenosti a ktorý tiež žil pod tyranským režimom Domitiána, Epiktétova filozofia nadobúda skúsenostný rozmer, ktorý z nej odstraňuje akékoľvek stopy číreho teoretizovania alebo pózovania. Marcus Aurelius, ktorý nastúpil na cisársky trón v roku 161 n. l., sa s Epiktétom pravdepodobne nikdy nestretol, ale Rozpravy, alebo aspoň písomný záznam Epiktétovho učenia (pozri s. 41), mali hlboký vplyv na cisárove Stoické meditácie. Skutočnosť, že bývalý otrok ovplyvnil najhlbšie myšlienky rímskeho cisára, je jedným z najpozoruhodnejších svedectiev o sile a uplatniteľnosti Epiktétových slov.
