Sófrosyné - po stopách múdrosti

Niekoľko úvah o stoickom Bohu
Ryan Broadfoot

Myšlienka stoického Boha je podľa mňa jedným z najťažšie pochopiteľných a zrozumiteľných stoických pojmov. Je to niečo, na čom pracujem už niekoľko rokov, a stále sa stáva, že som z toho zmätený. Chápem, prečo sa niektorí rozhodnú vzdať sa pochopenia toho, čo stoici chápali pod pojmom Boh, ale podľa mojich skúseností to stálo za to a nemyslím si, že by som inak zostal verný stoicizmu.

Ťažkosti čiastočne vyplývajú z rozdielu medzi povahou stoického Boha a našimi bežnými predstavami o Bohu alebo bohoch v súčasnosti. Nie je porovnateľný ani podobný monoteistickému bohu abrahamovských náboženstiev, na ktorého najčastejšie myslíme, keď sa stretávame s pojmom Boh. Ale ťažkosti s pochopením stoického Boha pravdepodobne presahujú naše nesprávne moderné predpoklady a sú čiastočne spôsobené jedinečnosťou stoickej teológie a fyziky. Chrysippus si učenie o stoickom Bohu nechal až na samý koniec svojho stoického učenia.

Teórie o bohoch musia byť poslednou vecou, ktorá sa má učiť, nadovšetko ostatné, keď je duša opevnená a silná a schopná mlčať pred nezasvätenými. Lebo je dosť ťažké počuť správne veci o bohoch a pochopiť ich.

-Chrysippus

Stoický Boh je často označovaný ako panteistický, ale musíme mať na pamäti, že panteizmus je pomerne moderný pojem a v stoickej teológii existujú prvky, ktoré môžu byť považované za teizmus, a iné za polyteizmus. To sťažuje definovanie stoického Boha, ale ide o božskú inteligenciu imanentnú v celej prírode, v podstate príroda je Boh. Príroda je pre stoikov používaná v širokom zmysle, ktorý zahŕňa celý vesmír. Príroda je pre stoikov racionálne usporiadaná a dobrotivá; je organizovaná prostredníctvom inteligentných racionálnych procesov a je udržovateľkou a poskytovateľkou všetkého života. Stoici takto vnímali prírodu ako božskú.

Panteizmus

Stoici môžu byť označení za panteistov, pretože Boh je samotný vesmír, celok všetkého. Hviezdy, planéty, organizmy, hory, vy a ja sme všetci súčasťou celku, ktorým je Boh. Stoici sú v tomto zmysle považovaní za monistov, pretože všetko je vytvorené z jednej substancie, a to z Boha. Panteistický aspekt stoického Boha je celkom zrejmý v Myšlienkach Marca Aurelia, kde sa v mnohých pasážach hovorí o vzájomnej prepojenosti všetkého a o Bohu, ktorý preniká všetkým.

Všetky veci sú prepojené a puto, ktoré ich spája, je posvätné, a takmer nič nie je cudzie žiadnej inej veci, lebo boli zoradené dohromady a spoločne usporiadané tak, aby tvorili spoločný vesmír. Existuje totiž jeden vesmír, ktorý tvorí všetko, čo je, a jeden Boh, ktorý preniká všetkými vecami, a jedna podstata a jeden zákon, a jeden rozum spoločný všetkým inteligentným stvoreniam, a jedna pravda, ak skutočne existuje jedna dokonalosť pre všetky stvorenia, ktoré sú rovnakého pôvodu a majú rovnaký rozum.

-Marcus Aurelius, Meditácie 7.9

Je však tiež dôležité mať na pamäti, že my sami sme súčasťou prírody a v žiadnom prípade nie sme od nej oddelení. Nestojíme mimo prírody ani nestaviame naše spoločnosti v snahe chrániť sa pred prírodou, pamätajte, že príroda zahŕňa celý vesmír. Cieľ stoicizmu, žiť v súlade s prírodou, nevyhnutne zahŕňa ako univerzálnu prírodu, tak aj našu vlastnú prirodzenosť. Nakoniec, našim cieľom je zosúladiť našu prirodzenosť s univerzálnou prírodou/povahou vesmíru, aby všetky naše voľby a impulzy boli v súlade s vôľou Boha/prírody.

Vždy maj na pamäti nasledujúce body: aká je podstata celku a aká je moja vlastná podstata; a ako moja podstata súvisí s podstatou celku a akou súčasťou akého celku je; a že nikto ti nemôže zabrániť, aby si vo všetkom, čo robíš a hovoríš, bol vždy v súlade s tou podstatou, ktorej si súčasťou.

-Marcus Aurelius, Meditácie 2.9

Rady ako Meditácie 2.9 začínajú ukázať dôležitú myšlienku, že zdieľame rozum s Bohom, že naša vlastná racionalita je súčasťou racionality vlastnej prírode.

Teizmus

Existujú aj niektoré aspekty stoickej teológie, ktoré sa podobajú alebo sa približujú teizmu, a to vďaka nášmu spoločnému rozumu s Bohom, nášmu podielu na božskom. Náš rozum je pre stoikov najväčším darom, ktorý nám dala príroda, a je jednou z mála vecí, ktoré považujeme za skutočne naše vlastné.

V niektorých ohľadoch existuje aj oddelenie medzi Bohom a hmotou, čo vytvára dualistický aspekt kozmu. Tento dualizmus však nie je v žiadnom prípade transcendentný alebo nadprirodzený, neexistujú zázraky ani božský zásah. Je to kvôli jedinečnej metafyzike stoikov, kde podstata vesmíru pozostáva z dvoch princípov; jeden je pasívny princíp, ktorý je inertnou hmotou, a druhý je aktívny princíp, logos alebo Boh, inteligencia, ktorá formuje a organizuje hmotu. To takmer vytvára určitý druh dualizmu. Stoici však zostávajú monistami, pretože tvrdia, že oba princípy sú úplne prepojené, ako ingrediencie, ktoré sa používajú na pečenie koláča.

Tento dualizmus prináša niektoré myšlienky, ktoré sa začínajú prikláňať k teizmu a prikladajú väčší význam božskému aspektu ako nehybnej hmote. Vidieť to u Senecu v liste 41 s názvom Boh v nás.

Keď sa duša povznáša nad ostatné duše, keď je pod kontrolou, keď prechádza každou skúsenosťou, ako keby bola bezvýznamná, keď sa usmieva na naše strachy a modlitby, je poháňaná silou z neba. Niečo také nemôže stáť vzpriamene, ak nie je podopierané božským. Preto väčšia časť z toho zostáva na mieste, odkiaľ zostúpila na zem. Rovnako ako lúče slnka skutočne dopadajú na zem, ale stále zostávajú pri zdroji, z ktorého sú vysielané, tak aj veľká a posvätná duša, ktorá zostúpila, aby sme mohli mať bližšie poznanie božstva, sa skutočne spája s nami, ale stále sa drží svojho pôvodu; závisí od toho zdroja, tam obracia svoj pohľad a snaží sa tam ísť, a zaujíma sa o naše činy len ako bytosť nadradená nám.

-Seneca, List 41.5

Podobne aj Epiktétos hovorí v liste 1.14 o našom vnútornom strážnom duchu, alebo daimone. V podstate ide o božský aspekt v každom z nás.

Ktorému inému strážcovi by nás mohol zveriť, ktorý by bol lepší a ostražitejší ako tento? A tak, keď zatvoríte dvere a vo vnútri sa zotmie, pamätajte, že nie ste sami, pretože Boh je vo vás a váš strážny duch tiež. A načo potrebujú svetlo, aby videli, čo robíte?

- Epiktétos, Rozhovory 1.14.13-14

A Boh je tiež vnímaný ako dobrotivý poskytovateľ a sprievodca.

Zošli na mňa, Zeus, akékoľvek problémy, ktoré si praješ, pretože mám vybavenie, ktoré si mi poskytol, a zdroje, ktoré mi umožnia vyniknúť v akejkoľvek situácii.

- Epiktétos, Rozhovory 1.6.37

Pasáže ako tieto mi, ako niekomu, kto bol ateista a nikdy kresťan, pripadajú podobné teizmu. Nie v zmysle Boha, ktorý nad nami bdie, ale skôr v zmysle Boha, ktorý nás vedie alebo súdi. To sa komplikuje s panteizmom, pretože Boh nie je bytosť oddelená od vesmíru, ale samotný vesmír a všetko, čo obsahuje. Ale dostávame sa k niečomu, čo považujem za veľmi cenné: nie sme meradlom všetkých vecí, dobré nie je to, čo niekto považuje za najlepšie, dobré je to, čo určuje svet alebo Boh. A máme dar rozumu, božského rozumu, ktorý nám pomáha orientovať sa vo svete a objavovať, čo to je. Pokiaľ tomu venujeme pozornosť.

Je múdre počúvať nie mňa, ale moje Slovo [Logos] a vyznať, že všetky veci sú jedno.

-Herakleitos