Sófrosyné - po stopách múdrosti

Od svojho vzniku stoicizmus kládol veľký dôraz na rozdelenie filozofického diskurzu do troch tém nazývaných „etika“, ‚fyzika‘ a „logika“. Filozofia sama osebe bola jednotná, ale teoretické diskusie sa mohli vo všeobecnosti rozlíšiť týmto spôsobom a stoici boli obzvlášť známi svojím trojnásobným učebným plánom. Epiktétos je jediný stoický učiteľ, ktorého dielo sa zachovalo v značnom množstve. Máme štyri zväzky jeho Rozpráv, ktoré zaznamenal jeho žiak Arrian z jeho verejných prednášok, hoci ďalšie štyri zväzky sa zrejme stratili. Máme tiež skrátenú verziu jeho učení, zostavenú v slávnej stoickej „Príručke“ alebo Enchiridion. Hoci žil Epiktétos asi štyri storočia po Zenónovi, zakladateľovi stoicizmu, a v jeho dobe už formálna inštitúcia stoickej školy zrejme prestala existovať, zdá sa, že bol obzvlášť verný raným učeniam hlavných zakladateľov školy: Zenóna a Chrysippa.

Epictetus však opisuje aj trojité rozdelenie aspektov žitej filozofickej praxe, ktoré vedci nemôžu nájsť v predchádzajúcej stoickej literatúre. (Preto sa do tejto diskusie nezapojí ďalší slávny rímsky stoik Seneca, pretože žil v podstate pred Epictetom a tieto tri disciplíny nikdy nespomenul.

1. „Disciplína túžby“, ktorá súvisí s akceptovaním nášho osudu
2. „Disciplína konania“, ktorá súvisí s filantropiou alebo láskou k ľudstvu
3. „Disciplína súhlasu“, ktorá súvisí s uvedomením si našich úsudkov

Rímsky cisár Marcus Aurelius, stoik najznámejší moderným čitateľom, bol žiakom filozofov, ktorí pravdepodobne študovali u Epiktéta, hoci sa s ním nikdy nestretol. Jeden z Marcusových učiteľov mu dal kópiu poznámok z Epiktétových prednášok, takmer určite Rozpravy, ktoré zaznamenal Arrian. Marcus sa v Meditáciách opakovane odvoláva na Epiktétovo učenie a je jasné, že ho ovplyvnila práve táto forma stoicizmu. Rozsiahlo využíva aj tri disciplíny opísané v Rozpravách, ktoré poskytujú jeden z hlavných „kľúčov“ k interpretácii jeho vlastných spisov.

Ako teda máme interpretovať tieto stoické praktické disciplíny? Francúzsky učenec Pierre Hadot napísal veľmi dôkladnú analýzu Meditácií Marca Aurelia s názvom The Inner Citadel (1998), v ktorej podrobne skúma tri disciplíny a používa ich ako rámec pre svoje výklady. Ak sa riadime Hadotovým výkladom, poskytuje nám to pomerne jasný a jednoduchý model na pochopenie stoického učenia. Stoická filozofia bola tradične opisovaná ako „život v súlade s prírodou“ alebo „harmonický život“ a Hadot naznačuje, že všetky tri disciplíny majú za cieľ pomôcť nám žiť v harmónii v rôznych ohľadoch a že ich kombinácia poskytuje tajomstvo pokojného a harmonického spôsobu života, praktickej filozofie ako umenia múdreho života.

1. Disciplína túžby (stoické prijatie)

Podľa Hadota je disciplína „túžby“ (orexis) uplatňovaním stoickej teoretickej témy „fyziky“ v každodennom živote, ktorá zahŕňa stoické štúdium prírodnej filozofie, kozmológie a teológie. Disciplína túžby je podľa tohto pohľadu cnosťou života v harmónii s prírodou vesmíru ako celku alebo, v jazyku stoickej teológie, so Zeusom alebo Bohom. To znamená mať „filozofický postoj“ k životu a prijať náš osud ako nevyhnutný a neodvratný. Je lákavé vnímať túto disciplínu ako niečo, čo zahŕňa najmä základné cnosti spojené so sebakontrolou nad iracionálnymi vášňami, ktorými sú ‚odvaha‘ alebo vytrvalosť tvárou v tvár strachu a utrpeniu, a „sebaovládanie“ (striedmosť) alebo schopnosť vzdať sa túžby a zdržať sa falošných alebo nezdravých pôžitkov. (Odtiaľ pochádza slávny slogan Epiktéta: „vydrž a zrieknite sa“). Hadot nazýva cieľ tejto disciplíny „amor fati“ alebo milujúce prijatie svojho osudu. Táto disciplína je zhrnutá v jednej z najpôsobivejších pasáží z Enchiridion: „Nehľadaj, aby sa udalosti odohrávali tak, ako si praješ, ale praj si, aby sa udalosti odohrávali tak, ako sa odohrávajú, a tvoj život bude plynúť hladko a pokojne.“ Stoici však nie sú „rohožky“. Stoický hrdina Cato z Utiky preslávil pochod rozbitých zvyškov republikánskej armády cez africkú púšť, aby sa v zúfalom boji postavil proti tyranovi Juliusovi Caesarovi, ktorý sa snažil zvrhnúť republiku a vyhlásiť sa diktátorom Ríma. Hoci prehral občiansku vojnu, stal sa rímskou legendou a stoici ho nazvali „neporaziteľným Catom“, pretože jeho vôľa bola úplne nepodrobená – radšej si vlastnými rukami vytrhol vnútornosti, ako by sa podrobil Cézarovi a nechal sa zneužívať diktátorom na jeho propagandu. O niekoľko storočí neskôr stoický cisár Marcus Aurelius napriek ničivej morovej epidémii a nespočetným nešťastiam, ktoré nemohol ovplyvniť, opakovane viedol svoju oslabenú armádu do boja, aby bránil Rím pred inváziou barbarských hord. Napriek mnohým prekážkam zvíťazil. Ak by zlyhal, Rím by bol zničený. Ako uvidíme, disciplína konania vysvetľuje tento podivný paradox: ako môžu stoici kombinovať prijatie s takou slávnou vytrvalosťou a odvážnym konaním v mene spravodlivosti? Túto disciplínu som jednoducho opísal ako „stoické prijatie“, čo znamená amor fati.

2. Disciplína konania (stoická filantropia)

Podľa Hadota je disciplína „konania“ (hormê, čo v skutočnosti znamená počiatok alebo počiatočný „impulz“ k činu) uplatňovaním stoickej teoretickej témy ‚etiky‘ v každodennom živote. Stoická „etika“ zahŕňa definíciu toho, čo je dobré, zlé a indiferentné. Zaoberá sa tiež cieľom života ako „šťastím“ alebo naplnením (eudaimonia). Zahŕňa definíciu základných stoických cností (múdrosť, spravodlivosť, odvaha a sebadisciplína). Podľa ústrednej doktríny stoicizmu je cnosť jediné skutočné dobro a sama osebe postačuje na dobrý život a naplnenie (eudaimonia). Stoická etika sa rovnako zaoberá nerestami, ktoré sú protikladom cnosti, a iracionálnymi a nezdravými „vášňami“, ktoré sa klasifikujú ako: strach, túžba, emocionálna bolesť a falošné alebo nezdravé potešenie. Disciplína konania je podľa Hadota v podstate cnosťou života v harmónii so spoločenstvom celého ľudstva, čo znamená dobroprajne želať všetkým ľuďom, aby prosperovali a dosiahli „šťastie“ (eudaimonia), cieľ života. Keďže však nemáme priamu kontrolu nad blahom iných ľudí, musíme im vždy priať dobro v súlade so stoickou „výhradou“ (hupexairesis), čo v podstate znamená pridať upozornenie: „ak to osud dovolí“ alebo „ak Boh dá“. (Toto je jeden zo spôsobov, ako filozofický postoj k životu zosúlaďuje energické konanie s emocionálnym prijatím.) Inými slovami, stoici sa snažia konať cnostne a zároveň akceptovať výsledky svojich činov s určitým odstupom, či už sú úspešné alebo neúspešné. Stoici musia konať podľa svojho racionálneho posúdenia, ktoré vonkajšie výsledky sú prirodzene preferované. Marcus Aurelius sa preto zdá odkazovať na tri doložky, ktoré by stoici mali neustále mať na pamäti pri všetkých svojich činoch:

1. Že sú vykonávané „s výhradou“ (hupexairesis)
2. Že sú „pre spoločný prospech“ ľudstva (koinônikai)
3. Že sú „v súlade s hodnotou“ (kat' axian)

Je lákavé vnímať túto disciplínu ako osobitne spojenú s kardinálnou cnosťou „spravodlivosťou“, ktorú stoici definovali ako spravodlivosť voči druhým a dobrotivosť. Hadot nazýva túto disciplínu „konaním v službe ľudstva“, pretože zahŕňa rozšírenie tej istej prirodzenej lásky alebo starostlivosti, ktorú cítime od narodenia voči vlastnému telu a fyzickému blahu, na fyzické a duševné blaho celého ľudstva prostredníctvom procesu známeho ako ‚prispôsobenie‘ (oikeiosis) alebo rozšírenie kruhu našej prirodzenej „sebaľúbosti“ na celé ľudstvo. Opisujem to ako „stoickú filantropiu“ alebo lásku k ľudstvu, termín, ktorý používali oni sami.

3. Disciplína súhlasu (stoická všímavosť)

Podľa Hadota je disciplína „súhlasu“ (sunkatathesis) uplatňovaním stoickej teoretickej témy „logiky“ v každodennom živote. Stoická „logika“ v skutočnosti obsahuje prvky toho, čo by sme dnes nazvali ‚psychológiou‘ alebo „epistemológiou“. Disciplína súhlasu je podľa tohto pohľadu cnosťou života v harmónii s našou vlastnou podstatou ako racionálnych bytostí, čo znamená žiť v súlade s rozumom a pravdivosťou v našich myšlienkach aj slovách. Je lákavé vnímať túto disciplínu ako osobitne spojenú so základnou stoickou cnosťou „múdrosťou“ alebo pravdivosťou. Hadot nazýva cieľ tejto disciplíny „vnútornou pevnosťou“, pretože zahŕňa neustále uvedomovanie si pravého ja, schopnosť mysle zodpovednú za úsudok a konanie, kde sídli naša sloboda a cnosť, hlavné dobro v živote. Podľa Hadotovej analýzy, hoci stoici odkazujú na „úsudok“ vo všeobecnosti (hypolêpsis), zaujímajú sa predovšetkým o monitorovanie a hodnotenie svojich vlastných implicitných hodnotových úsudkov. Tieto tvoria základ našich činov, túžob a emócií, najmä iracionálnych vášní a nerestí, ktoré stoici usilovali prekonať. Neustálym sledovaním svojich úsudkov majú stoici vnímať varovné signály znepokojujúcich alebo nezdravých dojmov a ustúpiť od nich, zdržať sa „súhlasu“ alebo schválenia, namiesto toho, aby sa „nechali uniesť“ iracionálnymi a nezdravými vášňami a neresťami. Stoici to nazývajú prosochê alebo „pozornosť“ voči vládnucej schopnosti mysle, voči našim úsudkom a činom. Opísal som to ako „stoickú všímavosť“, termín, ktorý môže byť použitý na preklad prosochê.

Cieľ života (nasledovať prírodu)

Ako môžete vidieť, tieto tri disciplíny sa značne prekrývajú a prelínajú, rovnako ako tri tradičné témy stoickej filozofie, na ktorých podľa Hadota stoja: logika, etika a fyzika. Spoločne však umožňujú stoikom pracovať na harmonickom a konzistentnom spôsobe života v súlade s prírodou. Stoici tým mali na mysli život v službe prirodzenému cieľu ľudskej prirodzenosti, dosiahnutie naplnenia „eudaimonia“, dobrý život, dosiahnutý zdokonalením morálneho uvažovania a vyniknutím v základných cnostiach: múdrosti, spravodlivosti, odvahe a sebaovládaní (umiernenosti).

__________

Pôvodne uverejnené v knihe Stoicism and the Art of Happiness. Copyright © Donald Robertson, 2013